东皇太乙是谁(曾经的至高神是谁？)
说到《太乙皇帝》，很多熟悉腾讯手游《王者荣耀》的网友都耳熟能详。是这个网游里的英雄。
不过，我们今天要说的“东皇太乙”并不是网络中的虚拟人物，而是战国时期屈原笔下的《楚辞九歌》中的天帝、至高神。
/吴楚与《九歌》第一章说到屈原的《九歌》，一定会谈到吴楚文化。
王逸的《楚辞章句》中说:从前，楚国的南方城市，在元和项之间，是一个人们信鬼爱祠的地方。它的神龛会制作歌曲和音乐来激励神灵。
在楚国国都郢的南部，在水原和响水之间有一个小镇。当地的习俗是相信鬼神，热衷于祭祀。每当献祭时，他们会唱歌跳舞来取悦神灵。
当时，屈原被流放到这一地区，目睹了当地人民的祭祀歌舞，由此创作了9首带有浓厚宗教和祭祀色彩的歌曲。
与当时的中原不同，楚人由于地域的隔阂，受中原文化的影响较小，因而保留了当地自古以来重视祭祀的习俗。
这些习俗带有浓厚的巫术风格，比较原始。
作为屈原艺术创作的最高成就，“九”字是虚的，不是实的。
九歌* * *共十一章，其中前十章祭祀太乙皇帝、董军、云中君、大司命、少思明、项峻、湘夫人、河伯、山鬼、鬼神等十种神。
这十位神可以分为三种类型。
神分别是东皇太乙、董军、云中君、大司命和邵思明；俗世的神是向君、香夫人、河伯、山鬼；鬼，也就是死后的灵魂，这里指的是为国捐躯的军人的灵魂。
其中，第一章是东皇太乙。
《楚辞·九歌·东皇太乙》:黄道吉日，早安，穆必喜上皇；抚剑，玉不琢不成器；姚希于唐，我却要放Xi方琼；姚辉蒸了借来的，喝了桂酒的娇浆；扬鼓，缓和节；陈郁-塞提倡它；灵岩Xi娇服，Xi满堂；五音之争错综复杂，乐康中的你快乐幸福。
选择一个好的吉日，祭奠神，东皇太乙。手里轻抚着一把剑，身上的玉质琳琅满目。设祭献酒。美丽的女巫载歌载舞，芬芳的香气弥漫了整个大厅。五音齐奏，衷心祝愿神幸福安康。
从文笔上可以看出，全篇气氛庄重，谦恭有礼，表达了诗人对神灵太乙皇帝的敬意，并祝愿神灵享受祭祀。
那么，为什么东皇太乙会得到如此高的尊重呢？
/陶与太乙需要注意的是，在秦朝以前，中国对“帝/皇/王/公/君”等词语有严格的规定。
帝、皇是神灵的称谓，王指的是夏商周诸王(夏商周诸王都说自己的功绩不是古代帝王可比的，所以谦只当王，不当帝)。
龚指王以下最伟大的统治者(如、、)等。)，而君指的是文化素养和道德品质较高的人。
太乙如此尊贵，离不开一个被遗忘的古代皇帝，太乙。
《盘古王彪》中有“太乙”二字。他的行为无法被检验。
《史记·秦始皇本纪》:“古有帝王、黄帝、泰皇、泰皇。”
而《禅林结界经》记载:“先帝使伤心，盖原名。一云泰皇，泰浩也。”
泰皇最贵，对应众神中最高贵的北极神太乙。根据轩辕和轩辕的对应关系，泰皇的位置和天文实践决定了北极神太乙的位置。
东汉王逸评论《东帝太乙九歌》前两句说:“上帝者，东帝太乙也。若说要祭祀，必择吉祥，恭恭敬敬斋戒，娱神。”
可见王逸认为“东皇太一”就是诗中的“帝”或“神”。
程则认为太乙神就是神。
注:“太泰是一个广大的名称，又说大道广大，包容万物，统一万物，故称太乙。”
楚人称神为“太乙”，正如道家所说“一散形为气，一聚形为太上老君”，是对某一问题的抽象概念。
他既不是元湘语词中的原神，也不是高和楚墓竹简中的“太乙”。
大概是因为“太乙二”二字太贵太重，地位还是远在始祖黄帝之上。
《官书》正义:“太乙，天帝别称，...太乙，众神中最高贵的。”
“太”字原是“大”。
在《老子》中，曾云说:“事物是混合而自然产生的。.....我不知道它的名字；强为名，大。”
后来“大”和“易”合二为一，就成了“大易”，再后来就成了“太一”，成为哲学术语，被先秦时期的哲学家用来表示世界的起源。
太一是“道”，道最重要。
《淮南子》开篇说:“洞同天地，乱为补，未作之事，谓之太一。出于同样的原因，他们做不同的事情。有鸟有鱼有兽，这叫分……”
在现存的汉字中，你找不到一个比“太乙”更高的字。那么，这样地位的本尊是谁呢？
/上古九歌显然，如果东皇太乙是个以太之人，那么任何时候都没有人能够承受这两个字。
事实上，汉武帝时期的古籍中已经明确记载了对太乙神的祭祀。在此之前，太一不在神谱之列。
《史记·禅书》:“神太贵，太乙辅佐五帝。古代天帝祭祀春秋至太乙东南郊，用得过紧。七天之内，他为祭坛开了一条鬼路。”
换句话说，当时的太乙应该是个形容词，而不是名词。
更有甚者，认为《九歌》的名称是汉代学者自己加上去的，但这里作者认为应该以东皇为主体。
因为早在屈原的楚辞《九歌》产生之前，就有更古老的《九歌》，即《原始九歌》。
它产生于夏朝，是一部以鬼神和巫术为核心的关于夏朝祭祀仪式的重要文献。
对此，《李周官纯大乐思》曾说:“‘九德之歌’和‘九欣之舞’都是在祠堂里演奏的。乐若九变，人鬼可得，有礼矣。”
其中所谓“九德之歌”就是“九歌”。
后来在儒家文化中，夏柒成了圣人，《九歌》成了“九德之教”，被后人保存下来记录下来，或为教化，或为祠堂。
到了春秋战国时期，原本的《九歌》逐渐从中原向楚国一隅流传，特别是传到了南楚之地元乡的民众。
那么，楚辞的《九歌》原著和《九歌》是怎么接触到的呢？
这与屈原的“流放”经历有关。
从很多史书和《离骚》中可以知道，屈原被楚王流放时，渡过长江、湘江、沅水，到了方林、晨阳、溆浦。
这些地方大多位于元和项之间。
当时元与项之间的民族主要是普越族，而普越族在很多史书中也经常被提及。
原《九歌》被古三苗视为祭祀歌谣。
因此，当时流亡海外的屈原悲愤交加，不可能在创作楚辞《九歌》时借鉴原著《九歌》。
《五帝史记》中是这样记载的:“余乃兴享九招(邵)。”
其中《九招》、《九歌》、《九辩》都是大禹的祭祀歌。在夏柒，“九歌”的祭祀是在“天荒地老”的特定区域举行的。
对此，《国语·鲁豫商》给出线索:“有禹祖嫁黄帝，郊为尧舜...商贾顺而祖之。”
尧舜都曾被封为帝尧、帝舜，可见舜在当时受到了隆重的祭祀。
夏柒作为继承尧舜的君主，有义务祭祀舜帝。而祭祀舜是在舜死后葬的地方，是最合适的做法。
《海内经》云:“南苍梧之丘，为苍梧御苑，其中九嶷山、顺治葬于长沙零陵界。”
“苍梧”在《战国策·楚策》中有云:“南楚有洞庭、苍梧。”
由此可见，所谓“苍梧之野”和“天目之野”应该都在元祥。
也就是说，实际上是在舜死后埋葬他的地方举行九歌会。
所以，以《九歌》原著为蓝本的《楚辞·九歌》中的“东皇”，当然是大神“舜”。
可是，舜为什么能得起“东皇”的称号呢？
/舜帝和东皇太乙在这里其实要明确一点。楚国祭祀的神，不比中原祖先好多少。他们最初的出生是天地间最纯粹的自然神。
所以楚人祭祀的“东皇”很可能与古人祭祀朱庇特有关。
《淮南子·天文训》说:“在东方，木叶，其帝太尉，其辅句芒，依规治泉，其神为老星。”
东方的皇帝是太乙，他的神是老星。
在殷墟甲骨中，我们可以看到很多甲骨都记载了“王隋斌”的内容，即王彬祭祀老星，而没有祭祀其他星的记载，可见祭祀老星是一个非常古老的传统。
《论衡与祭》说:“老星，东也，东主春，春主造化，故祭老星以求春之福。四季比物强，独寻春者，必讲究自身之尊。”
而隋兴又被称为钟华、钟华、帝舜之名。
《史记·天官列传》曰:“岁星名钟华、应星、吉星。”
五帝史记:“虞舜本名钟华。”
《离骚》中说:“济源，湘南，征，写钟华。”王毅说:“中华也有舜。
沈星也是君主的象征，也被称为“凌薇杨”，也就是说，它气势磅礴，受人敬仰，所以也有把杨奉为神的说法。
比如《通典·礼十四巡猎》中说:“天子必巡猎，如神也。”注:“皇上说，五灵(星)帝祭南郊之人，亦受灵敬。”
回到舜帝统治时期对元香之地的征服和入侵，成为一方主宰的神，似乎没有什么不妥。
《山海经·海外南经》:“尧顺从天下，三苗之王不从。皇帝杀了它。有苗的人造反入南海，成了三苗之国。”
舜出自东夷氏族，在铲除敌对势力后，起用、伯夷、隗、夷等东夷部落首领，最终确立了东夷在中原的统治地位。
《孟子·离娄下》有明确记载:“舜生于朱峰，迁居夏下，死于明条，亦东夷人。”
因此，禹作为舜的继承者，在制定“九招”礼乐时，应该尊舜为“东皇”。
/太乙神与玉皇大帝之争，但太乙神的神地位为何逐渐消散？这是关于另一个至高无上的神:玉皇大帝。
东皇和玉帝，这两个尊称都极其高贵，唯一的区别就是一个是方向延伸，一个是物质延伸。
很多现代人光看名字就觉得玉帝比东皇高贵，其实这是不对的。
东皇之东，这里指的不是地理方向，而是尊严程度。
东方是五方之首。在中国，皇帝供奉在泰山，东岳，日月东升。
玉皇大帝的玉，也意味着尊贵的程度。在中国传统上，黄金是最重要的东西，而玉是最珍贵的东西，所以它是干净的，没有瑕疵的。
在古老的信仰中，星星主宰着地球上所有事物的生长和繁殖以及人类的生活。
《晋书》:“一星，在天之南半度，为天之神，十六神之主，知风雨、水旱、兵马、饥荒、疾病、灾害。”
太乙成为楚汉人民最崇拜的守护神。汉武帝时期，“太乙神”的祭祀活动定在每年正月十五，被后人视为元宵节庆祝习俗的先驱。
春天的第一个月，万物复苏，植物生长发芽，动物开始发情交配。此时，古人在星空中祭祀太乙神，祈求一年内风调雨顺，五谷丰登，祈求人类繁衍生息。
东皇太乙，三千多年来一直是中国人民崇拜的最高天帝。
直到宋朝，为了掩盖大宋朝的耻辱，宋真宗谎称玉帝在做梦，开始奉承玉帝。
上升下降，道教逐渐以玉皇大帝为天帝的古老传说出现。
宋代以后，各个朝代的皇帝为了宣传皇权属于天命，也对玉帝推崇备至。政治权力与神权的结合导致了对东皇太乙信仰的逐渐衰落。
其实，无论是民间对自然的信仰，还是对血缘的祖先崇拜，只要内心自持，纯洁无瑕，花草树木都是可以尊重的，但这并不重要。
总之，你相信什么，你就远离什么，不信就远离什么。毕竟对未知的神秘领域保持一份敬畏感才是明智之举。
本期内容，我是如经社，你的文化手册。下次见！