谁是董和西王母？这有什么关系？

之后被道教装饰奉为男仙教主，南北方两派奉为祖师。

董，与西王母同为道教神仙，又名木公、东华皇帝。究其源头。它可以追溯到战国时期，当时楚国信奉的是“东皇太乙”神，又称，即被神化的太阳神(太阳星王)，也就是董的前身。

董一词最早出现在金的《枕边人》一书中，书中称其为扶桑大帝。正文说:“元初佛祖为母，生十三帝，待其三万六千岁。书是扶桑大帝董，名字是鸳鸯的父亲扶桑大帝。”《童话集》说他是“三次元之冠，身着九色云装，亦称玉皇大帝。”真灵位图将其排在上清左位，称太尉东夏扶桑丹琳大帝去道君。说明它是从太阳神进化而来的。

关于董的来历，有许多记载。枕边书上说他是元湛佛与太原圣母所生。《神仙传》也说他是青阳之气，万物之首。“阜阳杂？上一集第一卷和《神仙全传》第一卷都叫避讳倪，字。钟声在蓝色的大海之上，在苍白的灵魂之前。

道教建立后，将董纳入神系，称之为统摄阳和之气。在东方，它也被称为王子。有了金妈妈，他们就很直白，很神秘，在东方的沙漠里形成，是酒精和精华的精神形成的。有了王母娘娘，他们设法养天地，天地有三界十方的陶俊万物，都是得道之人所熟知的。《尘埃外》说他在方邀之上，方的山在东海之内，他的公司寿三十五。因此，据记载，罪恶和幸福是在天上和地上制造的，皇帝是大司命的总统。山上有东华台，皇帝经常带着丁茂月上台，四处寻找学道的人。每个神仙都有九味，一日真帝九天，二日天真帝三天，三日太真，四日飞天真，五日灵仙，七日灵人，八日飞天仙，九日神仙。一直以来，你升仙都要先拜木男，再拜金娘。之后要升官九天，人参三清，拜得太高。所以汉初有儿歌曰:“穿蓝裙，入天门，拜金母，拜木雄。”当时没有人知道，只有子房看了看，说:“这董的玉子也。”据称元朝开始对十方天的人口说:“我发明了混沌，把自己改造成两个仪器，侍奉阴阳，封了袁俊皇帝..从东华扶桑帝等流派，量水火，定命运。中国皇帝元年，我到玉清方琼金门宫收皇帝之宝，让后人学玉名而为真。”所以《志刚》说:“东华不秘于真。”紫府是东华帝君学堂办公的地方。秦汉时期，传说海中有三岛，十洲在其中:尚道、蓬莱、方丈、浙江三岛；岛内三岛为梅荣、文远、瑶池；夏道三州即赤城、玄关、桃园。三岛九洲都在洪水之中。三岛之间有资府郡，掌管东华帝分合，传灵官之职，与神仙事迹相竞，由地入仙，由仙入仙，由仙入真圣，入虚空。根据《三教授神全集》第一条解释，“东华人由东华皇帝真灵所化，分而治之东极，居东华之上。紫府，住在紫府，掌管三十五条人命，搬到洞天空宫，与真仙比较。阳在东方代表少阳之气，是生化。皇帝是东方诸天之尊，君主是生灵之主。”所以《易》说:“皇帝握了手。"故有"东华子夫少阳帝"之称。《真教傅园经》中也有云:“昔二仪不分，唯我红如鸡，性生于暗黄。有一个真正的盘古从古到今。叫盘古，却是天地之精。从元初开始，就在虚空中行进。此外，太原圣母院诞生在天脊山的臂弯里。经过几百次抢劫，天王行动了，圣母院生下了皇帝。她生于商元年，年方三万六千。她在元初被神命为东皇，大皇帝扶桑，日本人杨。“根据道经记载，董也被称为清、东方朱和清体君。虽然名字不同，但都有一个东华。后来又给了他一个姓氏，一个配偶(西王母)，一个职能(男神仙)。在他的生日(二月初六)，他被尊称为“东华子甫少阳皇帝”。

西王母是中国古代的女神。它在《山海经》中被描述为六尾狐狸，它不是风神。

西王母，俗称西王母，又被称为老穆、太后、金娘、金娘。全名是袁俊，九凤太真白宇贵台太后或袁俊，九光贵台太陵九光贵台金母。西王母的名字最早见于《山海经》。“西”是指方向，“太后”是神的名字。西王母是混沌道神形成的，她姓侯氏，与西王母相合。《汉武帝传》说，西王母上殿时“身披金衣，文采璀璨，仪容雍容华贵，腰系飞魂大绶带，腰佩离别风景剑，头戴太华髻，头戴晨婴冠，以玄妙凤凰之姿而行。”也算是30岁上下，短中带短，婀娜多姿，“汉武帝受西王母之命。《山海经》里说西王母虎牙豹尾蓬头垢面。她是西白虎之神，西王母的使者，不是西王母的形状。

西王母又称王太后，是道教神灵，是中国神话中的人物。据《山海经》记载，她是一个有着豹尾和虎牙的聒噪怪物。在后世的小说戏曲中，是一个美女，神仙在蟠桃宴上为她祝寿，所以也是长生不老的象征。

西王母是中国最古老的女神。早在商代的甲骨文中就称之为“西王母”，也有论者认为这指的是西王母。在古代巫书《山海经》中，西王母以半人半兽的形象出现:“西海之南，流沙之滨...有人是戴胜，有虎牙。有个尾巴，点叫西王母...斯与吴灿。”(山海经-野西经)，表现出强烈的图腾色彩，又具有一定的刑杀之神气质。《穆传》中也提到了西王母，但更多的是作为一个遥远的异族部落的首领出现。西王母会见旺姆并在瑶池饮酒的情节被后人继承，成为《汉武故事》、《汉武帝传》等书籍的中心情节。

按照原始宗教的发展，西王母的形象应该是从古代巫术仪式中的女祭司形象发展而来的。在原始社会的母系氏族时期，祭司的职位由部落中的女性长老担任。她成为部落的最高权威，是天地诸神的代言人，负责主持祭祀。在古代祭祀中，杀祭(包括活人)是一项重要内容，杀祭的工作由女祭司完成，这也是西王母被奉为死神的重要原因。

西汉末年，西王母信仰再次成为民间时尚。为建平皇帝守丧四年，百姓水深火热，大量关东人背井离乡逃亡。在逃亡的过程中，他们把消息传到了西王母那里，经过了26年的郡县，直奔京都，聚集在京城歌舞祭拜西王母(见《汉书——哀帝》)。人民的苦难为人民提供了造神的机会。西王母作为改革宗的神，才正式走上神坛。这种民间祭祀终于得到官方认可，西王母信仰成为汉代重要的民间信仰。

这种由民间发起的宗教狂热最终影响了孕育中的早期道教，西王母信仰中所蕴含的长生不老思想也诉求了道教对长寿的追求。后来，道教根据神学理论，衍生出大家熟悉的西王母和相对的董。