明代军事活动与关羽信仰的传播
人们历来崇拜吴，祭祀。弘治以前，广东魏所建的关帝庙，很多都是洪武年间所建。洪武十四年，明军进入云南后，修建了大量寺庙。如宣威街林洪武十八年，王信迁都安俊。大理府西南殿是洪武年间大理国卫重建的。到的时候，林府是王官里的一座庙，归各郡所有。大姚县西南的关帝庙府，是每年初霜日数千官员祭旗的地方。寻甸府西北的关庙，是每年官军祭旗的地方。楚雄州辖南东关寺，也是安东尼、易等盗贼出没之地。嘉靖年间，知府李显扬修建了这座桥，并动用警力威慑各州。元代以前，贵州枝城以南只有一座关庙，但在弘治以前，大部分卫生院都有相关的庙。贵州修建的关帝庙也有明显的军事性质。毕节关伟庙的修建与军事活动密切相关。吴红十五年建安年间，天兵任命南诏。次年之变，知道刘基战前许愿，又做了一个新的，然后建了一个庙，让人向他进贡。上帝复兴了这片土地，宇易毕业了。嘉靖三年，连长牛欢下辖贵州宣威连，修缮了元代修建的关帝庙，使关帝庙数量达到两座。同仁县辖东关寺，为嘉靖二十七年总司令王元廉所建。万历三十年，连长陈琳为了帮助关羽招魂，确保一方平安，在龙头营关修建了新庙，同时重修了县级东关庙。此外，据丁《桐城寺落成记》记载，嘉靖二十六年前，西史京长城沿线已建有大部分相关寺庙，连居庸关城西山观也有建寺之数。沃佳之变与关羽信仰在南方的传播，尤其是在南直隶、浙闽粤沿海地区。关羽真正大规模普及中国民众信仰是在嘉靖年间抗日战争之后。在南直隶地区，最早投资修庙的是一些文人、普通百姓和卫生院的道士。吴县竹香的概念是永乐年间苏州卫关军所建。松江青村寺和南汇嘴寺分别是洪武末年和永乐初年由千户陈旭和张敏所建。到郑德时，苏州、松江大部分县都有寺庙，松江周边寺庙多达四座。嘉靖后期，侵华日军入侵甚至渗透到徽州府的歙县、绩溪县和宁国府的旌德县、井陉县、南陵县。明政府和沿海人民积极抗日，关羽每次都帮助他们取得胜利。扬州巡抚知石如墙，古帝赐六品封号。嘉靖三十五年，石曼水兵侵东南，在扬州中毒，极为凶险。他们用自己的官服捧，向勇敢的致敬，并得到于的帮助，取得了巨大的成就。第一个功过，朝廷取录论，加此一职。世人捐资在北门左侧修建了一座庙宇，为一位神提供了避难所。嘉靖三十五年，徐海被俘，侯志公之神赵公义下令在常州修建李四寺。侯祠兴盛于北方，江南的郡祠始于此。浙江关帝庙的修建也是在嘉靖、日本之变之后。嘉靖三十四年，敌随东南叛乱，天子命赵恭文与其师商议，驻守嘉兴。如果你看到谁应该帮助我们在部队的老师，你会在师范大学取得成功。召公邀请他去朝鲜。
海城县石马镇的马山和下马关庙都是嘉靖年间修建的。兴化府早在隆庆初年就建有寺庙。广东沿海地区，顺德县西山寺、嘉靖四十三年修建的广州府、万历十二年新安县重建，县令王出席会议。到万历中期，广州府、韶州等大部分下属城市都建有寺庙，潮州府所在的海阳县也有两座寺庙。此外，南雄府从万历年间中期开始建庙，其他大部分郡从万历年间都有建庙的记载。对关羽其他军事活动的信仰和传播始于明初，关羽的所有重大军事活动中都出现了S的影子。很多关羽编年史都记载了朱元璋和陈友谅在鄱阳湖的战斗，以及始祖朱迪北上收雅无理取闹，关羽作为辅佐出现的故事。嘉靖三十五年序中所题写的《西关志》，也留下了嘉靖年间关羽援美抗战的记录:我去齐鲁，昭延，再西行太行，涉及晋代的关陇市场。长辈们常说，遇到乱世，落石，无尽的烟尘，或者风雨，我军危难之时，将士哀恸之时，大家都祝愿，如果看到侯的羽毛盖在空中，上帝就会发光。过了一会儿，卢惊呆了。后来，关羽在军事活动中被视为精神支柱。在隆庆的第六年，当三个洞穴处于无知状态时，军队在一名士兵的指挥下，在夜间诸神的帮助下，取得了巨大的胜利。他轮班后，在广西平乐县荔浦县新设了一座寺庙，每年祭祀一次。辽东首府广宁中佐关索寺始于成化，比弘治大，万历又新建两座寺庙。关伟寺，位于广宁前屯，嘉靖十一年毁于大火，分别于嘉靖十二、十三年修复。辽东频繁建庙，无非是因为辽是夷的邻居，是鲁的敌人，是倭寇的敌人，是倭寇的敌人，让不忠之人以命保身。谁愿意为国家和邪恶的人牺牲自己的生命？所以人们希望关羽的英雄气概能给鬼一个深深的赞美，启迪大家，让贤精忠报国。苗天成还从《获鹿县志·广宁中佐》的角度，充分肯定了关羽在军事活动中的地位和作用。我我是沈京在三海的左臂，我是军务尚书。我忠诚勇敢，我不骄傲。是远近之国，非公的精神是没有办法动摇的。邝金友的边界怎么样？随着辽东边境局势的恶化，关帝庙的扩建正在加速。重建庙，孙承宗，一名军事官员，说:这使阅兵感觉像中国几乎一样困难杨皇后。或者公开声明，给上帝祝福，宣传一段时间。《宁远寺》以其奇特的语言，进行了简要的整理。不久，孙承宗经历了崇祯三年的山海关寺扩建工程。在这种形势下，关羽对风的崇拜达到了新的高度。万历四十二年，关羽被封妖帝、神威渊、震天尊、关胜帝。他在正阳门建庙，斋戒三天，天下皆知。他奠定了平整边疆，不扰四夷的基石。20世纪5月，日本入侵朝鲜，明政府出兵朝鲜协助抗战。在李政府的帮助下，游击队陈琳在首尔崇礼门外修建了关帝庙，将关羽的海外信仰付诸实践。关羽的明朝信仰开始走出之前的自发无序，逐渐发展起来。
在古代文盲社会，超自然信仰常被用作治理军队的手段。戚继光坦率地指出:有条约，他就讲，从上到下读，就怕。将军到了这里，就能看出鱼和鲁的区别，还有自己的圣旨。训练条约，联合保障，严格约束，他们一个字都没记住。边防军里不识字的，一定要读书，向丁白学习。因此，利用宗教迷信的原因作为说服，是辅助军事教育的较好方式。注:蔡东洲:《重建汉前关庄将军庙》，朱瑞喜主编，《武安王庙》第十辑，兰州大学出版社，2004年。谢:三、论汉寿及其远祖钟庄公、唐越国、钟诚章公崇拜第十五卷《宋元时期关羽信仰的成因》，上海书店，2001。该专著是洪淑玲宋史研究论文集；蔡东洲和温庭海混在一起；刘海燕事务部三；由卢小亨编辑。关公民间造型研究:以关公传说等为中心。本文对郭冠宇崇拜进行了研究；葛继勇和史冠宇，和关胜。顾城:《中国历史、关帝信仰的形成、传入日本及其影响研究》，第3期，1989。
陈梦雷:《浙江大学学报》577卷《明帝国疆域管理制度》553卷《历史研究》572卷《古今图书集成》？专业代码，卷531陕西航都寺考证，卷1082平凉寺考证，卷130。胡编《青阳寺考》卷二《汉中寺考》，天一阁收《明方志选》。赵世春的《兴化寺考》是《四Ku全书》的一个系列。梁《南雄庙考》和《平乐庙考九》是我国不可多得的地方志书集。黄照钻出了永平政府部门？《艺文志》卷六十，宁夏新知，四库全书系列。雍正:祭坛，平凉府志？弹词，第三期1998。兴庆阳府志，卷十祭祀坛？词，田一戈收集的明代地方志选编。周继峰，《八闽年谱》第三卷，《天一阁寺藏明代地方志选》续。周继峰主编《关帝崇拜与漳州民俗学》第三卷《漳州师范学院学报》第九卷邵武府天一阁藏《明代地方志选》续编。尚勇安祖四典，卷11云南方志，田一戈《明代地方志集》。徐琳的房子？寺庙，第四卷云南志，一部罕见的中国和日本的地方志系列。谢东山安祖大理府？寺庙卷七姚安军民府？寺庙天一阁所藏明代地方志选编续。陈一岳编纂了《寻甸县志》，有六部纪念书，是中日两国罕见的方志丛书。王石桥，《楚雄州志》第四卷，_祭录，北京古籍出版社，1990。牛编《贵州通志》卷二十《天一阁祭奠》，续《明代地方志选》陈伟安《铜仁地区祖记》卷15，《祭祖录》？寺藏和天一阁藏明代地方志选登。杜邦杰主编《西关志》卷十五《寺庙》，民国十年印刷。《吴县志》，载于寺《松江府志》卷八，明万历三十一年。翁大力:谭庙人，唐吉甘泉县续志，卷八，吴《王安集贤碑》，明万历三十一年。张桓:《常州新建观后宫记》，《唐前将军在的关公庙记》卷八，《文艺》，明万历三十一年。王帝姬:余姚山重修吴庙碑，周光业收藏汉前将军志，清乾隆刻本。在聂唐安的《祖文怡》中，这个系列的综合续作。袁、寿春寺、新建的汉寿亭、侯关、王《词集》卷二十九、《汉书前将军词集》、《中国历史丛书》。雍正:吴山丁健关公庙铭文，第三期1998。郭知关君事迹，卷十八《钱塘县志》？纪律？寺庙；卷二十八《漳州府志》；体积41，诏安县？宫庙系列四大全集。玉贤祖先关帝崇拜与漳州民俗第四卷漳州师专学报天一阁藏明代地方志选续。广州赋，广东通志第8卷，王主编？邵州府谭庙？谭庙，辽海系列。李，滚潮州府？谭庙，卷五，获鹿县志，祭祀典，辽海丛书。刘东、俞懿正:《进贤县志》第三卷:重建王官庙，北京古籍出版社，1983。吴晗:《易·文志》第四卷，全，中华书局，1980。李侃编纂的《广宁前屯市建王官庙记》卷14，《辽阳重建王官庙记》是《四Ku全书》的系列。程:卷11，帝都风光简述，博物馆全集。《闫妍与严修:关帝庙》第三卷第二部分中国史料记载朝鲜李朝，四库全书系列。
戚继光:《苏宗二世实录》，山西同治卷350，中华书局，1962。