对亚里士多德《政治学》第四卷第二章的思考

亚里士多德的《政治学》(从部分到部分研究整体)论述了国家——城市的目的、起源、产生原因、衰落与保存、政体分类、改革与维护、理想的城邦建设和公民教育。他认为人天生是政治动物。人们为了追求最美好的生活而参与到身体* * *的各个层面。伦理学研究个人完善的知识，个人完善的生活离不开城邦。政治高于伦理，伦理属于政治。第二卷阐述了各种政权兴衰的得失，提出了理想的政权模式——以中产阶级为主体的* * *和谐体系。公元前4世纪，希腊城邦衰落，社会动荡，贵族与平民、奴隶与奴隶主之间出现矛盾。他认为社会的动荡和混乱源于不公正(不公正，不平等)。本应平等的公民之间的不平等导致不满和斗争。想想吧。富有的寡头政治压迫穷人。为了调和矛盾，适当的政治理论，= = =中庸。找个穷人掌权，排挤富人。一个强大的“中产阶级”。他认为中产阶级不会像穷人和富人一样减少竞争。通过公民教育和培训倡导城邦生活的完善与和谐。三种方法:使人变得敏锐。自然= = =习惯= =理性他认为公民和城邦的善是最好的。认为最好的城邦的立法者可以通过立法和教育来培养或训练公民的德性，使公民灵魂的三个组成部分达到和谐，而最重要的是教育城邦的孩子。1.家庭——城邦的起点。在他看来，人们以追求完美为目的，建立起最高尚、最权威的* * *同构或政治* * *同构。通过元素研究城邦。人们为了生活而组成家庭，为了获得生活必需品以外的东西，需要多个家庭组成村庄。村子越来越大，形成了城邦。(自然形成的)城邦在本质上优于家庭和个人。强调“德”。人天生有德。如果他们以无德为目的，他们就会成为最邪恶最残忍的动物，充满了情欲和贪婪。1.家庭元素他认为，本质上不属于自己，而属于别人的人，生来就是奴隶，是别人的人。有的人生来就是为了统治别人，有的人生来就是为了统治别人。被统治者越好，统治效果越好。灵魂以专制统治肉体，理智以法律或君主统治欲望。他说:“低等的人生来就是奴隶，他们做奴隶更好，就像所有低等的人都应该接受主人的统治一样。”使用奴隶和使用牲畜没有太大的区别，因为奴隶和牲畜都是用身体为主人提供生活必需品。有些人生来是自由的，有些人生来就是奴隶。法规是一种协议，根据这种协议，人们认为在战争中缴获的东西应该归胜利者所有。(很多法规都谴责)——如果一个人很强大，总是很残忍，那么另一个人就是他的奴隶和附庸。亚里士多德认为这个论证的本质是“正义”。他接受了有些人在哪里都是奴隶，有些人在哪里都不是贵族。家族统治是专制的，自由人地位平等的政府是法治的。当主从关系符合自然时，就是朋友，利益一致。2.家政管理和财富获取是大自然的杰作——人和动物的生活方式不同，游牧民族不同，食物被掠夺。3.致富君主具有优越陈敏的本性，他对臣民的统治是老少关系和父子关系。4.几个特殊群体的政治特征与不同人的美德有质的不同，其内部结构也不同。他认为“一般认为美德意味着灵魂的善良或行为的正当性是无用的，而那些具体表现各种美德的人是相对正确的。”-P 18 1。城邦的完美不是公民什么都有，苏格拉底认为城邦内部一致性不好。人们认为，城邦的本质在于多样性，而不是一致性。一致性会导致自我否定和毁灭。“公民之间的差异和差别是维持城邦和谐与秩序所必需的”。2.公民什么都有是不现实的。与柏拉图和苏格拉底相反，他们侧重于* * *的负面影响。3.财产应该是私有的和公有的。讨论城邦中的财产分配。个人感觉他很重视多样性，反驳苏格拉底的高度一致性。他认为家族和城邦之间有一定的一致性，但这种一致性是有限的，城邦是一个多面体。4.法(律)所主张的政体的缺点，认为政体介于平民政体和寡头政体之间。作者认为，这是最坏的政权。“法”主张以抽签的方式任命官员，组合只能强迫富人参加会议，而不管其他公民。地位高的有钱人有优势。人们认为平均分配财产的制度对小偷不起作用。他认为欲望是无止境的，大部分人都是为了自己的欲望或者。所以，明智的做法是通过教育教会那些高层次的人知足，同时给卑微的人分配公平，消除他们的不满。- p32 5。希波达摩斯制度的设计和缺点。斯巴达政权下的奴隶不满，被管理。傲慢自大，为所欲为。谋杀大师。女人放纵。奢华奢侈。斯巴达变成了“一个重视财富，以女性为主导的国家。”-一个好色好战的国家。财产制度，贫富差距极大的公民的出生检查制度——检察官来自平民，饥寒交迫的人可能滥用职权。但也给了普通穷人分享的力量。安抚平民阶层。长老会制度-落后于时代，贿赂，拉票。君主制度——世袭制度——饲养制度是极度贫困者所无法企及的。反之，公民的公民权将被撤销——p38法律体系、金融体系和税收体系——国库将出现赤字，对外战争将对城邦构成威胁。7.克里特公民吃饭不用付钱，他们来自公共收入。储蓄，男女分开，鼓励男人成为伴侣，控制生育。他们喜欢结成小团体。8.迦太基政权——它更倾向于文官制度，有时也倾向于寡头政治，这与前两者非常相似。有人认为是历史上最好的一个，一直稳定，没有大动荡，没有暴君。君主制度更加优秀，是根据公民的意见从各种有名望的家族中选出的贤者。单纯的被尊重是没有界限的。他认为这样一个从贵族到寡头的政权是错误的，只是因为它考虑到了财富的重要性，允许金钱收买国王、将军这样的高级行政人员是不光彩的。承认财富比性更重要。会导致唯利是图，地位便利。一个人兼职几个厂不好。一个人只能专心做一件事，所以要减少兼职。1.公民的本质他认为，公民是参与法庭审判和行政统治的人。他认为它特别适合平民政体。2.城邦的本质认为，当政体发生变化时，城邦就不再是原来的城邦了。3.好公民和善良的人之间的关系。讨论普通公民是否应该拥有和好公民一样的美德。做好自己的事情，坚守自己的职责，守好自己的秩序。他认为美德可以有所不同，有很多种。人们认为，明智的统治者是善良和明智的人。不能得出好公民的美德应该和善良的人的美德一样的结论。统治者有一种特殊的美德，那就是智慧。被统治者的个性是提供真正的建议。4.特殊阶层的公民身份公民——特殊阶层认为自己的地位= = =工匠不应该成为公民，至少在最好的整体里。人们认为城邦并没有把所有的人都视为不可或缺的一部分，比如儿童和成人的公民权是不同的。因为种种原因，我还没有完全获得完全公民权。在贵族政体中:公民权是根据美德和价值来分配的。在寡头政治中:官职按财产分配。不同政权的“公民”构成不同。有些工匠能成为，有些不能。——个人认为，好公民的德性和善良人的德性是否相同，取决于不同的城邦。只有政客或者有能力掌权的人才是一样的。5.重新讨论人的政治本质和统治方式——讨论政体的类型及其是什么，区分城邦的目的、人性和人类生活的统治方式。重申以前的观点，即政权负责为城邦的各种官职，尤其是最高官职设立或安排某种制度。政权就是政府。认为人们对共同生活的追求是自然的、必然的。人们会在* * *利益的驱使下走到一起，在同一个身体里享受他们应得的美好生活。执政风格:根据不同的执政目的，认为没有一种是以全体公民利益的实现为目标的。认为任何一个富人掌权的政权，无论城邦有多少人，都是寡头政治；像穷人一样。6.寡头垄断与平民政权的正义观p55正义观&；正义是现实政治生活中最常见的。讨论这两种政体对正义的看法以及由此引发的问题。“文官政权的倡导者认为正义就是平等，但他们认为正义只适合于应该平等的人，而不适合于不应该平等的人。寡头政体的使用者认为正义就是不平等，但他们认为正义只适合应该不平等的人，不适合应该平等的人。——这个观点关系到每个人的切身利益。涉及到自己的利益时，很难有公正的判断。人们认为人们的正义观念是纯洁的，但却有意无意地受到一些因素的限制。奴隶等动物无法形成城邦的原因:城邦的目的不仅仅是维持人们的生活和分享财富，更是为了追求美好的生活。——要特别强调追求大众的高尚生活。认为城邦一定是家庭和村落的统一体，目的是追求美好、完美、自足的生活。正义是指那些对城邦有相对较大贡献，在城邦中享有显赫地位的人。7.城邦最高权力的归属及其问题。无论最高权力赋予谁，都会有弊端和问题，甚至法律也有问题。8.最高权力相对较好的安排并不完美，但有一个是相对较好的，那就是多数人的统治。相信多数人的统治比最优秀的少数人的统治更好，因为多数人的智慧和感情聚集在一起会比少数人的更好。有德之人之所以有德，是因为他能结合所有人的优点和长处。集合。法律是根据政权的需要制定的。可以说，无论有什么政权，都会有法律来支撑。也就是说，正确的政权有正义的法律，被改造的政权不会有正义的法律。9.政治正义及其难题政治所追求的善是正义，是全体公民的共同利益。在每个人的心目中，正义意味着某种平等。太优秀的人有超出常人的道德品质，法律对他们是无效的。它们本身就是法律。认为这种做法，改造政权是为了私利，和正确的政权有着同样的利益。认为优秀的政治制度不可能产生，而应该顺应自然的意志，接受这些人的统治，做他们的真诚臣民。10.君主国的类型11。论积累君主制和法治的人，他们得出了比最优秀的人和最完备的法律更明智的结论。群体不容易腐败。单身的人很容易被愤怒和激情所支配，破坏自己的判断力。帝制:会面对问题，接班人，庸俗，凭借权力扩张武力。家长制:不合理，凌驾，不自然。随着时间的推移，城邦应该根据城邦和公民的新经验，修改和补充新的法律，使法治与时俱进，保持旺盛的生命力。认为能依法治国的地方就尽量依法治国，法律管不了的地方和时候就要用人决策，不是一个人，而是很多人。12.几种政体的适用条件君主制——如果一个城邦自然有作为整个城邦政治领袖的任务，采用贵族政体——如果一个城邦自然有大量的公民愿意接受那些德行优秀、适合政治统治的人，就适合采用——* *和政体——如果在一个城邦，自然有大量的公民既能胜任，又能被他人统治，就适合采用。如果某个地方有一个家族或个人的才能和德行远超常人，那么以这个家族为皇族，或者以这个人为君主，组成城邦，统治其他公民，也是合理的。认为唯一合理公正的方式是真诚地把这类人当作统治者，他们的统治不是暂时的、轮换的，而是无条件的。13.最优秀的人应该统治正确的政治制度，遵循让最优秀的人统治的原则(同一原则)。为了过上更好的生活，人民会让有能力的人统治，其余的人会接受统治。培养最优秀的人——品德高尚的人，应该和政治家或国王所需要的教育和训练一模一样。(最好的政体，如何实现)1。最好的政体——以前最值得尊敬的人的生活是怎样的。每个人的幸福与他的美德和实践智慧成正比，也与他知道后的行动能力成正比。最美好、最幸福的生活是对个人或城邦来说有足够美德的生活，这样它才能做出有德的行为。2.个人的幸福和城邦的幸福。最好的政治制度能使人们有最好的行为和最幸福的生活。有些人认为搞政治或理解，独裁暴君统治。3.对两种幸福观的评价有人认为一个政治家的生活——幸福——权力——善良——幸福——不幸福——自由——对别人发号施令并不高尚。4.一个理想城邦的条件:公民、政权和领土——前后城邦的大小取决于公民的数量和城邦的实力。法律是一种秩序，好的法律一定是好的秩序，人口密集的地方很难饱和好的秩序。有度有大小的城邦，一定是最美的城邦。一个城邦有着最好的人口联系——人们可以舒适地生活在其中，统治者可以很容易地考察和了解他们。领土应该易于检查并有利于防御。海军应该有5艘。理想城邦公民的本质说，寒冷地区的人，欧洲各民族的人，都充满了活力，但是他们缺乏思想和技术，缺乏组织性。都说亚洲聪明，技术高超，但灵魂是惰性的，容易被奴役。希腊人充满活力和思想，孕育了优秀的政权。6.理想城邦的构成要素和必要条件也可能是食物、领土、财产和奴隶。7.理想城邦中各阶级地位和作用最好的政权才能获得最大的幸福，无德无福。在有理想政体的城邦，公民不会越过工匠和商人的圣湖，因为这样的生活是卑微的，不利于获得美德。而他们也不应该是农民，因为德性的生成和政治行为或活动需要有大多数农民无法拥有的闲暇。人们认为，城邦最重要的组成部分是武装人员和议事人员，他们在公共事务和诉讼的裁决中起着重要的作用。他们的工作重点不同。一个好的政治制度不仅能使人们行使两种职能，还能同时实现上述职能。这个领域的人应该拥有财产，而且都是公民，公民就是拥有财产的人，就像种地一定属于奴隶或者野蛮的乡巴佬一样。注:保护他阶层的利益是过分的。虽然是在奴隶制衰落的时代，他认为理想的城邦应该像他说的那样选择优秀的人，但是却忽略了社会中另一大部分人的利益。谁说奴隶是天生的奴隶？农民可以被你骂乡巴佬，气！8.理想城邦中公民德性幸福的本质是德性的完美运用和实现。一个城邦要想善良，参与城邦政府的公民就必须善良。人变得善良智慧:自然——人，身体，灵魂，习惯——熏陶。善或恶的理由——用它来达到善9。一个理想政权的统治者和被统治者的贤良公民，应该勤政善战，求太平清闲，完成各种必要的有益的事务，有不实用的高尚行为。孩子和应该受教育的人都应该学会这些道理。战争训练的目的不应该是为那些不应该被奴役的人努力工作。第一件事是确保他们不被奴役。寻求领导应该基于被统治者的利益，而不是寻求对所有人的暴政。扔掉那些真正应该被奴役的人，实行专制。10.再论理想城邦的公民美德:中庸、勇敢、坚韧“奴隶没有闲暇”如果他们想得到闲暇。不能勇敢面对危险的人，必然会成为侵略者的奴隶。什么是奴隶？勇气和坚韧适合工作，哲学智慧适合休闲。休闲和工作都要有节制，要公正。你能概括一下这本书里的“德”包括什么吗？正义-节制-勇气-坚韧-善良-理性。他说的正义是什么意思？奴隶是一种特殊的物种。对他们有公正吗？什么是外在的善？11.理想城邦公民的婚育年龄。女性适合18岁结婚，男性适合37岁结婚。12.理想城邦的孩子的教养是远离邪恶的1。每个城邦的立法者应该最关心青少年的教育。所有能力的培养和技术的运用都需要事先的训练和适应，德行的运用也是如此。人们认为，城邦的目的是独特的，所有公民都应该接受同样的教育。他们都是城邦的一部分，城邦也有同样的责任。2.对城邦青少年的教育内容要适当，孩子要学习必要的、实用的东西。人们认为，人们的时间学习应该以他们的目的论为基础。当这种技能学习是为了自己的需要，或者是为了修德的时候，可以看作是自由人可以学习的东西。3.城邦青少年的音乐教育。人们认为，今天练习音乐是为了娱乐，最初的目的是为了培养贵族。闲暇时唯一的生活来源。最善良的人的幸福是最纯粹的，它来自最高贵的东西。所以很明显城邦应该设立一个关于休闲的教育课程，所以他的前任把音乐纳入了音乐教育。他不想实际，不想鉴别艺术，不想像运动一样帮助健康和力量。城邦应该进行教育——不是基于实用性或必要性，而是基于自由和高尚的道德情操(音乐)。4.教育的内容要全面，要勇敢，不等于残忍。往往伴随着温顺如狮的性格。斯巴达人，超人的无畏品质，却在体育和战争上落后。每个年龄段都有适合每个年龄段的事情做。孩子，18。身体疲劳会阻碍思维，精神疲劳会阻碍身体。5.重新讨论一下为什么城邦对青少年的音乐教育不能像斯巴达人对待音乐一样，通过听别人的演奏来轻易获得快感和欣赏。斯巴达人不学节奏，但对音乐很有品味，能判断任何旋律是否合适。认为心灵的修养不仅包括高尚，还包括愉悦，而快乐的心灵是由高尚和愉悦组成的，所以大家都认为音乐是最愉悦的东西。音乐往往能暂时释放心中的各种负担，它带来的享受直接表达了人的胸襟，好处多多。人们不仅能从音乐中获得同样的快乐感受，还能感知到音乐对气质和灵魂的陶冶作用。对于城邦的公民来说，没有什么比培养正确的判断力，学会在良好的情操和高尚的行为中寻求幸福更本质的了。参加音乐活动的人个人感觉和不参加音乐活动的人完全不一样。人们认为，青少年对音乐的学习应该限于他们能够欣赏优雅的旋律和节奏的水平。音乐如何陶冶人的德性？我们认为应该杜绝需要特殊技能的乐器和摇铃技能的音乐教育——所谓特殊技能是指为参加比赛而通过训练可以获得的技能。因为选手表演的目的不是为了自己的德行，而是为了取悦观众，追求一种庸俗的快乐。音乐教育应采用曹的感伤旋律。首先，非常重要的一点是，我们要避免这两种同样无用的分析方法。第一，你喜欢当今各地的批评家，各种各样的新亚里士多德学者。他们只是把我们的注意力从亚里士多德思想中令人眼花缭乱、虽然令人不快的观点上转移开，简单地认为他似乎从来没有说过或表示过这一点，所以我们应该避免这种诱惑。从很多方面来说，他可能在喷药消毒后更容易理解。对现代读者来说，亚里士多德可能变得更加政治正确。避开第二种同样强大的诱惑，把亚里士多德挡在门外，因为他的观点超越了我们的时代。