亚里士多德、苏格拉底、商鞅的思想区别blog.sina.cn
法家思想
商鞅在变法辩论中提到“圣人可以强国，但不合法；如能造福于民，不遵其礼”成为秦国政治的指导原则，使得秦国领先于山东六国。“其次，商鞅执法不避权贵，对医生的处罚表明他坚决贯彻法家的这一思想。最后，法家还有一个* * *性质，就是商鞅和法家一样，以“知法”的态度和精神进行政治改革，让人民知道法律。
独立思考
商鞅独立思想的影响主要表现在三个方面。首先，商鞅主张整农的经济政策。为此，他颁布了《垦草令》，并制定了二十种度量衡。
记录商鞅变法后农耕景象的石刻。
农业和开垦荒地的方法。一方面直接或间接刺激农业发展，另一方面压制工商业。其次，商鞅主张严惩重赏。商鞅认为，人的本性是逐利怕罪的。只要严惩重赏，人民就能治理得好，国家就能稳定。为此商鞅一方面制定了严厉的刑法治理百姓，另一方面又赏赐李信。第三，商鞅主张重兵尚武，有军国主义思想。最后，商鞅主张国家要统一人民的思想，制定统一的制度，达到统一的目的。
在他死后，商鞅的思想逐渐形成了一个学派，叫做商学院。商学经过创立、探索、发展、定型、后劲五个阶段，逐渐成为统治秦国乃至秦朝的思想主流，符合秦代历史。
理论
亚里士多德把科学分为:
1.理论科学(数学、自然科学和后来称为形而上学的第一哲学)；
《时代》杂志封面上的“伦勃朗的亚里士多德”
2.实用科学(伦理学、政治学、经济学、战略与装饰)；
3.创作的科学，也就是诗学。[5]
哲学
虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他抛弃了老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它独立于实物而存在。亚里士多德认为世界是由各种各样的事物组成的，它们的形式和材料是和谐的。“物”是事物的物质，“形”是万物的个体特征。就像一只扑翼的鸡，这只鸡的“形态”就是会拍动翅膀，会咕咕叫，会下蛋。鸡死了，“形式”不复存在，剩下的只有鸡的材质。
柏拉图断言感觉不可能是真正知识的来源，但亚里士多德认为知识源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性的方案和目的是所有自然过程的指导原则。但亚里士多德对因果关系的看法比柏拉图更丰富，因为他接受了古希腊对这个问题的一些看法。
他指出有四个主要原因。第一个是物质原因，即构成一个物体的主要物质。二是形态因素，即赋予主体物质的设计图案和形态。三是动力原因，即实现这种设计所提供的机制和功能。第四是目的，即设计对象的目的。
亚里士多德本人看中了物体的形式原因和目的原因，他认为形式原因包含在一切自然物体和功能中。起初，这些形式上的原因是潜在的，但一旦一个物体或生物发展起来，这些形式上的原因就显露出来了。最后，当一个物体或有机体达到完成阶段时，其成品被用来实现最初的设计目的，即服务于目的。他还认为，在具体的事物中，没有物质就没有形式，没有形式就没有物质。物质与形式相结合的过程就是将潜能转化为现实的运动。这一理论显示了自发辩证法的思想。
亚里士多德对哲学的最大贡献在于建立了形式逻辑这一重要的学科分支。逻辑思维是亚里士多德在诸多领域取得卓越成就的支柱，这种思维方式贯穿于他的研究、统计和思考的始终。在研究方法上，他习惯于对过去和当代的理论进行批判，提出和讨论理论盲点，运用演绎推理，以三段论的形式进行论证。[3] [7]
逻辑
他的学术领域还包括早期形式逻辑理论的研究，最终在19世纪并入现代形式逻辑理论。亚里士多德认为分析或逻辑是所有科学的工具。他是形式逻辑的创始人，他试图
把思维形式和存在联系起来，根据客观实际理清逻辑的范畴。亚里士多德将他的发现应用于科学理论。作为一个例子，他选择了数学，尤其是几何这门学科，因为几何已经从早期泰勒斯想对土地勘测的经验规律给出合理解释的实验阶段，转变到了后期有了比较完整的演绎形式。
但是，逻辑的三段论对实验科学真的没用。因为实验科学的目标是发现，而不是来自公认前提的形式证明。基于元素不能再划分为更简单的物体的前提，需要在1890中提出一个正确的已知元素列表，但是到1920，如果再用这个前提，所有的放射性元素都会被排除。既然前提变了，“元素”这个词的含义也变了。但是，这个事实并不能证明三段论没有用，也不能得出现代物理学是错误的结论。
中国形而上学的封面
在形而上学方面，亚里士多德的哲学和神学思想对伊斯兰教和犹太教的传统产生了深远的影响。在中世纪，它继续影响着基督教神学，尤其是具有学术传统的天主教会。[6-7]
在亚里士多德的权威下，希腊和中世纪的科学界用演绎法把许多错误的权威描述成绝对正确，用欺骗性的逻辑形式做出许多错误的推论。[9]
教育
亚里士多德认为理性发展是教育的终极目标，主张国家应该教育奴隶主的子女。使他们的身体、美德和智慧和谐发展。在教学方法上，亚里士多德重视实践和练习的作用。比如在音乐教学中，他经常安排孩子上台表演，体验现场，掌握技术，提高水平。在师生关系上，亚里斯多德没有盲目听从导师而只追随诺诺，而是在继承的基础上敢于思考，坚持真理，敢于挑战。他“吾爱吾师，尤爱真理”的品格，激励他将柏拉图所建立的教学理论推向更高的层次。
亚里士多德的教学思想建立在他的人性论、认识论和他对儿童身心发展的考察的基础上。他把人的灵魂分为两部分，一部分是非理性的灵魂，其功能是本能、感觉和欲望，另一部分是理性的灵魂，其功能是思考、理解和认知。他认为，在人类的认知过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助感觉器官感知外界事物，被感知的事物不以人的意志为转移，从而承认感觉在认知过程中的地位和作用。但他认为感觉在这里只起诱导作用，真理和知识只有通过理性思考才能获得。所以亚里士多德的教学目的是发展灵魂更高部分的理性。
尽管他的伦理学自始至终影响深远，但随着新兴的现代美德伦理学的到来，它获得了新生。[6-7]
亚里士多德为他的哲学学校开设了一门百科全书式的课程。他主张学生德、智、体、美全面发展，不同时期各有侧重。幼儿期以身体发育(运动)为主；青春期以音乐教育为核心，德智体美为主要内容；高年级学生要学习语法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学、算术、几何、天文、音乐等科目。但无论如何，重点应该是开发学生的智力。他特别强调音乐在培养孩子综合素养方面的作用。认为音乐有娱乐、陶冶性情、陶冶理性三大功能。它可以缓解疲劳，陶冶心灵，塑造性格，激荡灵魂，进而通过冥想进入理性高尚的道德境界。在体育课上，他不赞成老师只让学生有苛刻甚至痛苦的训练，应该教“简单体操”和“轻武术”，着眼于孩子身体的正常发育。[10]
政治
他和柏拉图一样，认为城邦高于公民，但也主张人有自己的权利，要求城邦和公民的利益平衡。他还在公平正义和交换正义之间确立了平衡正义原则。一方面要对不同背景、财产、地位、能力的人一视同仁，另一方面可以对特殊任务给予特殊优待。因此，他极力推崇民主与君主制的结合，在立法上实行民主，在行政上实行君主制。他希望在维护城邦整体利益的同时保证公民的各种利益，提出了分权理论。[6-7]
《政治学》是古希腊思想家亚里士多德最重要的政治著作。[11]
其他的
他也是类型学大师，根据统治者的数量和是否维护全体公民的利益，将城邦分为六类。还论证了各种整体的演变，这种演变是逐渐恶化的，其原因是正义的综合原则遭到破坏。[5]
亚里士多德是现实主义的创始人。与他的老师柏拉图以他设想的乌托邦来衡量现实不同，他主张从现实的国家出发，防止国家的灭亡，促进国家的发展。他对人性和理性持怀疑态度，主张法治，而法律的来源不是人的理性或学者的思维，而是人们在历史和传统中遵循和认可的东西，即历史理性。他对政改和改革非常谨慎，不到万不得已不应该改革。[5]
意识形态编辑
苏格拉底速写
研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事情:由于他根本没有留下自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中去探究，但他们的记载往往是相互矛盾的，所以关于哪一种记载更接近真理一直是一个有争议的话题。有人认为苏格拉底其实并没有什么具体的信仰，只是对每一种信仰进行审问；他在《理想国》上发表的长篇理论其实是柏拉图的想法。有人认为他其实并没有什么自己的信仰和理论，但关于这一点的争论很多，因为从记载中区分柏拉图和苏格拉底的概念是相当困难的，解释他们的概念更是难上加难。所以，要从柏拉图和色诺芬的记载中找到苏格拉底的思想并不容易——必须指出，这些思想很可能不是苏格拉底本人提出的，而可能更接近这些作家的观点。
来自对话的证据表明，苏格拉底只有两个导师:语法学家普罗迪库斯和女祭司狄奥蒂玛，她教会了苏格拉底关于爱的知识。一些对话还表明，苏格拉底受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，史书通常将他们视为苏格拉底的导师。古典历史学家约翰·布尔内特认为，苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉学派的学者亚基劳斯，亚基劳斯的记录实际上是苏格拉底自己的理论。哈夫洛克认为，苏格拉底与阿那克萨哥拉学派的关系证明了他与柏拉图哲学思想的差异。
在苏格拉底之前，希腊哲学主要研究宇宙的起源和世界是由什么构成的，后来被称为“自然哲学”。苏格拉底认为重新研究这些问题对于救国没有任何实际意义。他曾说:我的朋友不是城外的树，而是城里的人。正是出于这种对国家和人民命运的关注，苏格拉底开始研究人类自身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是不正义；什么是勇气，什么是懦弱；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是如何获得的；什么是国家，人要有什么素质才能治理好国家，如何培养治国人才等等。苏格拉底认为，哲学家的定义应该是热爱智慧的人，而不是有智慧的人。后来，苏格拉底的哲学被称为“伦理哲学”。他开辟了哲学研究的新领域，使哲学“从天上回到地上”，在哲学史上具有重要意义。
苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面:
心
从智者开始，古希腊哲学从关注自然本身转向关注社会伦理和人。但他们只停留在感性阶段，只能得出相对主义的结论。直到苏格拉底，这种情况才得到根本改变。苏格拉底呼吁进行一次“思想的转向”，将哲学从研究自然转向研究自我，也就是后来常说的将哲学从天上拉回人间。他认为对自然真理的追求是无止境的；感觉世界是不断变化的，所以获得的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这种真理不能从自然的外界去寻求，只能从自己和自己身上去寻求。他的名言是认识你自己。自苏格拉底以来，自我与自然已被明确区分；人不再只是自然的一部分，而是另一个不同于自然的独特实体。
灵魂
苏格拉底关于灵魂的理论进一步阐明了精神和物质之间的区别。苏格拉底之前的哲学家早就说过灵魂是不朽的，唯心主义和唯物主义的对立已经有了萌芽。但是在他之前的哲学家对灵魂的看法还是比较模糊的，有的甚至把灵魂当做最细的物质，所以唯心主义和唯物主义的界限并不明确。直到苏格拉底明确将灵魂视为与物质有本质区别的精神实体。在苏格拉底看来，事物的产生和消亡，不过是某种事物的聚合和分散。他的精神和物质是明显对立的观点成为哲学史上的起源。
真相
亚里士多德认为，苏格拉底放弃了对自然界的研究，想在伦理问题上寻求普遍真理，开始为事物寻求一个定义。他反对智者的相对主义，认为可以有各种意见，但只有一个真理。“观点”可以随着每个人和其他条件而改变，但“真理”是永恒不变的。在柏拉图早期的对话录中，几乎所有讨论的话题都是如何定义伦理。苏格拉底追求的是认识“美本身”和“正义本身”。这是对美与正义的普遍定义，是真正的知识，是柏拉图的“美的理念”和“正义的理念”。这就是西方哲学史上“唯心主义”的原始形态。苏格拉底进一步指出，自然界的因果系列是无穷无尽的，哲学如果只寻求这个因果系列，就不可能知道事物的终极原因。他认为事物的终极原因是“善”，善是事物的目的。他用目的论取代了因果关系的研究，为后来的哲学开辟了道路。
方言的
助产术与揭露矛盾的辩证法
苏格拉底认为，一切知识都来源于问题，越努力进步，问题越多，进步越大。苏格拉底承认自己没有知识，他想教给别人知识。他是这样解决这个矛盾的:这些知识不是他灌输给人们的，而是人们已经有的；人心里有个“胎儿”，只是自己还不知道而已。苏格拉底就像一个“助产士”，帮助他人产生知识。苏格拉底的助产术集中表现为“反诘问”的形式，他经常用反诘问的方式来揭露对方提出的各种命题和理论中的矛盾，以此来动摇对方论点的基础，指出对方的无知；在盘问中，苏格拉底本人并没有给出正面肯定的回答，因为他承认了自己的无知。这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏格拉底的方法是由以利亚学派的逻辑推理和芝诺在《以利亚》中的归谬法发展而来的。在苏格拉底讽刺的否定形式中，有揭露矛盾的辩证思维的肯定结果。苏把自己比作一个接生婆，从谈话中用剥茧缫丝的方法，让对方逐渐明白自己的无知，发现自己的错误，树立正确的知识观。这种谈话也有几个特点:第一，谈话以问答的方式摸清对方的想法，让他们自己发现真相。只是在交谈中，苏的重点在于提问，而他并不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他的问题。他以谦卑的态度提问，对方在回答中引出其他问题的信息，直到最后由于不断追问，青年承认了自己的无知。在提问的过程中，苏给了学生最高的智慧，这就是著名的苏格拉底式反讽。苏格拉底的方法是西方哲学史上辩证法的最早形式。
从哲学思想的发展来看，苏格拉底提出了精神实体与物质实体的区分，使唯心主义与唯物主义的对立脱离了早期哲学的简单状态，进入了更加成熟的阶段；他把早期希腊哲学家格言式的伦理思想上升到哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾，以辩证思维的方式深入事物的本质。这些都有助于哲学思维的发展。但作为西方哲学史上第一个具有系统思想观的哲学家，他开始了一个主体性、理性和抽象思维的时代，自然神论取代了宗教神话。
教育
苏格拉底
苏格拉底一生从事教育工作，有着丰富的教育实践经验和自己的教育理论。但他没有开办自己的学校。他在哪里教书？他是怎么教的？广场、寺庙、街道、商店、作坊、健身房等等都是他授课的地方。年轻人、老年人、富人、穷人、农民、工匠、贵族、平民都是他教导的对象。不管谁向他请教，他都热情地教。当时别的老师——智者——收学费，他们把当老师当成赚钱的手段，而苏格拉底教人不收学费。他为了城邦的利益而教书，是义务教师。他认为教育对一个人的成长非常重要。在他看来，无论才华横溢的人是聪明还是愚钝，如果他们决心要取得令人称道的成就，就必须努力学习，努力实践。
苏格拉底的教育目的是培养治国人才。佩里克莱斯死后，雅典由于缺乏好的领导人，变成了一个极端的民主和无政府状态，甚至国家领导人都是通过抽签或抽签选出的。苏格拉底对此非常难过。他认为治国的人才必须受到良好的教育，主张通过教育来培养治国的人才。他一生致力于培养治国人才。
关于教育的内容，他主张首先要培养人的德性，教人学会做人，成为有德之人；其次，我们应该教人们学习广泛而实用的知识。他认为统治者必须有广博的知识。他说，在所有的事情中，受到尊重和赞扬的人是最有知识的人，受到谴责和鄙视的人是最无知的人；最后，他主张教人运动。他认为，无论是在和平时期还是在战争时期，健康的身体对于身体活动和思维活动都非常重要。而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能让人强壮。
在教学方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己独特的教学方法，被自己称为“苏格拉底法”和“助产术”。他的母亲是助产士，这是对他教学方法的隐喻。他妈妈的助产术是接生，他的助产术的教学原则是为观念接生，是引导人产生正确的观念。
“苏格拉底法”自始至终都是以师生问答的形式进行的，所以也叫“问答法”。苏格拉底在教学生习得某一概念时，并不直接告诉他们，而是先向学生提问，让他们回答。如果学生答错了，他不直接纠正，而是问其他问题引导他们思考，从而一步步得出正确的结论。为启发式教学奠定了基础。
苏格拉底倡导的问答式教学法对后世影响很大，直到今天仍然是一种重要的教学方法。
苏格拉底的教学中有这样一件事。开学第一天，苏格拉底对他的学生说:“今天我们只做一件事。每个人都试图将手臂向前扔，然后向后扔。”说着，他做了个示范。“从今天开始，每天做300次。你能做到吗？”学生们都笑了。这么简单的事谁不会做？但是一年后，当苏格拉底再次询问时，他所有的学生中只有一个坚持。后来这个人成了他之后新一代的思想家，这个人叫柏拉图。苏格拉底实际上有一个助手，这个助手是他真正的继承人。
伦理学
苏格拉底建立了知识即道德的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善。他强调人要知道社会生活的普遍规律，要“认识自己”，认为人们在现实生活中获得的各种有益或有害的目的和道德规范都是相对的。只有探索普遍的、绝对的善的概念，掌握该概念的真知，才能实现人的最高生活目的和最高德性。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德知识，一切不道德的行为都是无知的结果。人只有摆脱物欲的诱惑和后天经验的限制，获得概念性的知识，才能拥有智慧、勇气、节制、正义等美德。他认为道德只能由心灵和上帝来安排，道德教育就是使人认识心灵和上帝并服从上帝的指令。这种禁欲主义和神秘主义的伦理思想后来被安提西尼继承和发展，形成了以强调禁欲主义为特征的犬儒学派；苏格拉底伦理思想中包含的快乐主义思想被阿里斯蒂卜继承和发展，形成了崇尚快乐主义的居勒学派。柏拉图完全继承了苏格拉底的伦理思想体系，并将其进一步系统化和理论化。苏格拉底强调知识的重要性，认为伦理应该由理性决定。这种理性主义思想对西方哲学的发展起到了积极的作用。
爱
最高尚的爱是人与人之间的爱。爱是对美的期待。美、智、德都有论述。反对古希腊习俗中男人对少年的爱，说男人不应该在这些还没有懂得基本美德，还没有定型的少年身上下功夫，而应该爱一个男人，长久地在一起，并强调只有两个人之间的美德和知识的交流才是最高尚的。
辩论
苏格拉底经常和别人争论。在辩论中，他通过提问和回答的方式使对方改正并放弃原来错误的想法，并帮助人们产生新的想法。这个问答分为三步:第一步叫做苏格拉底的讽刺，他认为这是使人聪明的必要一步，因为除非一个人谦逊并“知道自己的无知”，否则他学不到真正的知识。第二步叫做定义。经过反复的提问和问答中的归纳，得出一个清晰的定义和概念。第三步叫助产术，引导学生自己思考，自己得出结论。就像苏格拉底自己说的，他虽然无知，却能帮助别人获取知识，就像他的母亲是一个助产士一样。虽然她老了，不能生育，但她可以接生，帮助一个新生命诞生。
苏格拉底教他的朋友奥蒂斯从来不给他们现成的答案，而是用反问和反驳的方式让学生不自觉地接受他的思想。请看一个他和学生一起回答问题的有趣例子。
奥蒂斯:苏格拉底，什么是好？
苏格拉底:偷盗，欺骗，把人当奴隶卖，是善行还是恶行？
奥蒂斯:这是邪恶的。
苏格拉底:欺骗敌人是邪恶的吗？把俘虏的敌人当奴隶卖是邪恶的吗？
奥蒂斯:这是好事。但我说的是朋友，不是敌人。
苏格拉底:如你所说，偷窃对朋友是邪恶的。但是，如果一个朋友想自杀，你偷了他准备用来自杀的工具。这是邪恶的吗？
奥蒂斯:这是好事。
苏格拉底:你说欺骗朋友是邪恶的，但是在战争中，军队的统帅告诉士兵，援军要来了，以鼓舞士气。但事实上，没有援军。这种欺骗是邪恶的吗？
奥蒂斯:这是好事。
这种教学方法有其优点。它能启发人的思想，使人积极分析和思考问题。他用辩证的方法证明真理是具体的、相对的，在一定条件下可以转化为自己的否定。这种认识论在欧洲思想史上具有重要意义。
管理国家事务
苏格拉底主张专家治国论。他认为各行各业乃至国家政权都应该由受过训练、有知识的人来管理，反对抽签选举法实行的民主。他说:管理者不是那些手握重权，以强凌弱的人，不是人民选举出来的人，而是懂得管理的人。例如，船应该由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛的时候，女人要管男人，因为男人擅长，男人不懂。他还说，最好的人是那些能胜任自己工作的人。善农是好农；精通医术的是好医生；精通政治的人是优秀的政治家。