你为什么崇拜关公？

三教和谐与关羽崇拜

作者胡小卫

引用

“三教”是指儒教、道教和佛教。陈寅恪说:“南北朝时有儒、释、道三教(北周魏所撰《齐三教论》七卷，见《旧唐书》、《经籍志》)。到了唐力时代，它成为了一个固定的系统。如果国家有庆典，把三教学士叫到宫里谈，就是一个例子。所以从晋代开始，中国的思想可以用儒释道来代表。这虽是通俗之谈，但旧史的事实是经过这世的人情考验的，是三教的理论，不容易。”(冯友兰《中国哲学史》第二卷，审查报告)

实际上，三教正从争议走向融合，这代表了中国思想文化主流的形成和发展过程。同时，他们维护自己的价值体系和崇拜系列；但也有例外，比如关羽的三教九流就是一个突出的例子。清代关帝庙有这样一幅对联，颇能概括关羽在中国传统社会中的历史文化地位和巨大影响:

儒家称圣，佛教称佛，道家称佛，三教皆皈依。石占寺的样子是新的，谁也不能不肃然起敬；

汉朝封侯，宋朝封王，明朝封皇帝，朝代加尊称。青魔法出众，真的不好叫。

在关羽"民族崇拜"的形成过程中，佛、道、儒三教相继参与，最终使关羽成为中国历史上最重要的神祇之一，对凝聚近代中国的民族精神发挥了重要作用。本文是对这一问题分析的总结。

一、佛教与关羽崇拜

关于唐代以前关羽崇拜的起源，笔者曾写过一篇论文(1)，简要地说关羽崇拜只是隋晨与唐代之间佛教汉化的一个小插曲，在当时的影响还很有限，但成因相当零散和复杂。这么说吧:

关羽死于太阳下，这在楚国有巫淫的民俗，南北朝时巴人迁徙至此。关羽最早是以圣人的身份出现的，有“此寺鬼助建地”之说(唐《郧西友人论》)，“释鬼”、“服鬼”(见《三国志·张鲁传》和《宋二猛传》)是巴人信奉的石天道教的绝活。

隋唐最有影响的佛教宗派的创始人天台祖智(右页左上下豆)、禅宗北宗六祖神秀，以民间信仰在当阳玉泉山开寺，作为佛教本土化的证明。

“关羽显圣人”的说法，源于陈、隋年间一个与佛教传播有关的传说。已知最早的记录是贞元十八年(802年)郑东重建玉泉寺(《全》卷664):

陈光忠，一位睿智的禅师(左边是山，右边是豆)去了天台，在树下大吃大喝，晚上突然遇到了神灵。云曰:“愿此处为僧室。请出山见其用。”指期黄昏，千谷摇，风如雷(左上中臼小老虎，右下小老虎)。把前面的巨脊劈开，后面建一个池子，用好材料和佣人，把它围起来；轮子的使用并不缺乏。

根据天台宗的理论，以《方便品》为基础，广泛开启了调和儒道的“方便法”，智慧(左上图山，右下图页)是这个教派的实际开创者。陈寅恪曾直言:“道教作为天台宗，是最有意义的佛教宗派之一。”(见冯友兰《中国哲学史》附录审查报告三)。它是中国最早的与天竺所传教义不同的教派，其儒道融合是必然的。由此可见，它是由关羽所传，绝非偶然。

另一个较早实行本土化的佛教宗派是禅宗，“关羽显圣”说也是禅宗传播的。据《资治通鉴》卷十四:

(唐一锋末年)沈绣到当阳玉泉山创建道场。乡亲们拜关羽，作秀就是要灭他的庙。突然，乌云密布，我看到大众拿着刀昂首阔步，问东问西，说着之前发生的事情。也就是说，打破民间圣殿，使之成为伽蓝。此后在各寺庙流传。(洪宗棣《三国志通俗演义》卷十六，在禅宗《过灯录》中引用了这个故事，但文字略显复杂，和俗语差不多。)沈绣是禅境中的一个，因为他是一棵菩提树，他的心像一面镜子。永远抹不掉，不要让灰尘”失去了五祖衣钵的传承。张《唐玉泉寺大通禅师碑》说:“始于玉泉，其名在僧录。寺东七里，地承群山，目曰:‘此为冷嘎孤峰，渡兰若门，荫松借草，故我将老。’据陈垣《石疑年记》记载，在武则天宜丰年间(676-679)曾去当阳，当时主持玉泉寺的弘景和尚是个厉害的和尚，也是当地人。这可能就是不得不在当阳另立山头，但又不能得罪天台宗，只好附马攀洪的原因。修神法师的“渐悟”和天台宗的戒律并不矛盾。这里不解释关羽的“前言”。或许他是从智(左上山右下豆)那里得到了五戒，所以神修论似乎是依附于天台论的。否则，关羽突然受命成为伽蓝，似乎从他那里得到了“顿悟”。

沈绣的后裔普济恰好是关羽的故乡。“普济姓冯，是河东人也。年轻的时候，我寻访高僧学习儒家经典。沈绣在荆州玉泉寺时，普济是一位老师。这六件事都是妙妙的，都是他们的道教出来的...(沈绣死了)制度让溥仪代替沈绣统一追随者。”(《旧唐书》卷191)是传记。《三国演义》中，曾经有一个人，在泗水镇郭汜庙与关羽畅谈家乡，然后用一句“阎良安在此”破了关羽的《普京》。我很怀疑这个曾经住在玉泉，却以“普京”闻名的人。普济当代名“法山景”(据朝鲜金九经学派敦煌唐本)。给对方的名字加上“普吉”和“法山景”也是小说家的惯用手法。

隋唐之际的“三教平衡论”所引起的“俗谈”，继承了六朝小说的遗风，对人对事夸夸其谈，为后人讲历史开了先河。据唐初道玄撰写的南山法门重要经典《谈唐代三国故事》(第十版文献遗产增刊)所载，以四点法为基础的四点法，讲的是世俗圣贤只要内有气节，外有尊严，就要受到尊重，并有一个带有证明性质的小注:“如刘重孔明之类。“唐代有僧人注释此书，所以保存了一些关于三国人物故事的传闻。比如开元的大觉和尚写的第二十六卷(《续藏集》第一部第六十八卷)。同时，是否有关羽奇迹的故事流传也可以考虑。

《全唐诗》第248卷有一首玄宗郎军的《关帝庙送高官回荆州》诗，诗中说:

这位将军过去和现在都很勇敢。百战百胜，一剑万人敌。

谁感恩，就是想家的客人。徜徉于荆、吴之间，徜徉于故乡之间；

留宴为祠，黄昏洒酒。一言不发的走了又走，哀思往事。

郎曾担任云州刺史，这首诗就是当时当地确实修建关帝庙的佐证。但诗中只谈关羽的神龛，对梵天只字未提。从“一剑万人敌”这句话来看，并没有盛唐时那种“七十二斤青龙偃月刀”的说法，可见关羽的勇猛。他依然是人间英雄本色。

天台宗十七宗四知礼使天台宗再度复兴，这应该是隋唐间继承天台宗遗志的一个发展。到了宋代，儒家思想影响很大，知礼也提倡儒家的释和论，所以受到皇帝和官僚的青睐。宋真宗被授予“法治大师”的称号，并“派遣中国显贵到他的住所，以便他实践忏悔法，这是一份丰厚的礼物”。南宋天台宗萨满教潘智根据南宋感动的《宗元录》和《世民正统》所撰《佛志》(卷六)和《智者传》，对其进行夸大和修饰，也就不足为奇了。宋人记录下这个故事，也是伴随着佛说，成就了这件事。如元丰四年(1081)重修关公庙的故事(《玉泉寺志与词话补遗》)已将关羽皈依佛门前的形象描述为“强鬼”，能“触电，鞭鬼打嘴”，而唐代的“开辟庙址”说又是一个。

在佛教西来的历史上，也有密宗传教的故事。唐玄宗年间，西域高僧不空，金刚、须弥陀佛为“开元三杰”，传播密宗佛教一时蔚然成风。其中，毗沙门王(原名古皮罗·库贝拉，古印度神话中的北方守护神、财神)信仰是其特色之一，尤其是《毗沙门王礼》一书中说“天宝元三十岁，大石、武康国围西城。《大宋高僧传》第一卷《唐京兆大兴寺传》中也有类似记载。赵翼《考于聪》(卷三十四):

和尚庙里有很多有名的天王。据谭(指竹)说，唐天宝与樊口庵(魏出版社:是“安西”之误，下同)之间，三藏(指竹)念咒。忽见甲光闪闪之人，有空云:“此彼沙门王次子，欲独存。”在Xi安胜利后，也有人说在西北有一个天王来打赢它。朝廷立雕像是因为方式多样。郎英说:“今天佛寺里有天王殿，就是这个开始。”而《括异录》:“在宋建言，敌将军屠秀洲，天王今在城中，大如数宅。我怕了，引走了，因为天王楼建在城西北角。”

但唐朝密宗在晚唐衰落，几年前轰动一时的陕西法门寺地宫发掘，就是其仪轨的再现。对毗沙门天王的信仰通过五经代入宋朝，面目几乎难以分辨。其功能在宋金元时期分为“多闻天王”和道统。但据我对俄国艾尔米扎西博物馆所藏金代“吴勇安王座”的考证，其“助战于现”等功能，后被归入关羽。这件事涉及面很广，笔者专门讨论了③，不赘述。

此后，“(元)世祖尊佛，以汉之关为监坛”(《元史记》)，关羽入黄教(喇嘛教)。清朝崇拜黄教，蒙古各部囚禁，对关羽的尊敬更上一层楼。

有一种说法是:

世祖未入关时，先征服了内蒙各部。因为和蒙古可汗是兄弟，满人自以为是刘备，把蒙古当关羽，以三国志桃园结义事件为例。后来进入皇帝盛夏，怕蒙古二奶，就封他为“忠义、神武、灵佑、任勇、魏，护国护民，诚心安抚褒扬玄德、关胜大帝”，以示对蒙古的尊重。所以蒙古人民在喇嘛之外，关羽是最受尊敬的人。200多年来，一直为北藩做准备、为臣不侵不叛的人，就在这里。其意亦如关羽之于刘备，只服真心(徐克《抄清稗子》(卷六十四)。

关羽崇拜超越了当今中国的主要民族，在清朝的政治生活中发挥了巨大的作用。

明清以后，佛寺供奉关羽为伽蓝菩萨的现象越来越普遍，以至于明朝人一度表示强烈不满，说:“禅林寺里有个护法，叫伽蓝。或站在家里，或拱在旁边。有不同的神，十之八九的人把关帝当成了伽蓝。丈夫宣扬道教，崇拜其教义。今天，保护者为关帝而战。为什么？”(《古今图书总集·神典·三十七卷·伽蓝辨伪》)据我所见，杭州灵隐寺、龙华山体殿、苏州西园寺、开封索国寺、北京雍和宫、红螺寺至今仍有护法关羽的塑像。

二，道教与关羽崇拜

魏晋以后，佛教西来，中国固有文化一落千丈。所以道教是融合了中国本土信仰的人创立的。曾经佛、道、儒三家鼎立，其中一家涉武如韩信所言:‘足下一击必赢汉王。如果你投票给左派，你将进入王胜。“但是，儒家往往同时攻击尔士；但二时从未联合起来攻击儒学，因为儒学是国家正典，有理有据，有理有据，二时也知道其不可动摇。”(4)经过长期的“三教论衡”，而老子也是唐皇族的始祖。被大圣尊为尚道金阙轩辕大帝，殿号太清宫。道教逐渐发展了羽翼，到了宋代攻唐时变得睿智。为太宗降神，为真宗降圣书、降祖师，这是一大奇观，直到惠宗有“关羽斩蚩尤”之说。道教与关羽崇拜的关系其实始于北宋。

《三国志·舒舒疏》中关于关羽的传记只有900多字，给人留下深刻印象的是他非凡的勇敢。自唐代姜尚首次被尊为“武王”以来，关羽一直是寺庙的祭祀品。虽然赵匡胤的右文打压武功，强调“功业一贯无瑕者”一度被罢免，但宋帝恢复了原来的地位:(宣和五年，1123)，赐张亮享受大典。(宋史·礼八)但李导《续长版·资治通鉴》记载“宣和五年正月，礼部邀风后封号‘武王’安。从武学上把它打造成一座王庙。"

有必要做一点考证和分析。《古今图书集成·神异典》卷三十七记叙北宋关羽的封，曰:

宋真宗大中祥符口年间，建寺。(《解州史》有“关胜庙在城西门外，宋真宗大中祥符年间重修。”第三年，哲宗少圣赐玉泉寺“示威王”称号。惠宗崇宁元年，封他为“忠君”，大关二年，封他为“武王安”。宣和五年，册封“吴勇安王”。(《宋史》不是所有传记都有。)

历史无真相，更可信的记载见于《续资治通鉴》卷八十九《宋纪八十九》:“(崇宁四年，1105)五月，壬子赐信州龙虎山道士张继元先生之名。张寒道陵，三十代孙。张自然攻山师，教佛法(竹简上记载)，即道。””六月，丙子，御陈子殿，修池，关白入贺。谢池被淹八年，开了四千四百多张床。”正是张的号召，池的解决接踵而至。所以有一种说法是两相关联。

王世贞的《(上下州)续》云:

宋政和(111-1117)年，解州塘盐战败，但班未给，皇帝召许婧讨要。他说，“这个蚩尤是暴力的。”皇帝说:“谁能赢？”他说:“关帅客，我完了。”弄清楚州内强风能否压制巨树，结束后如果池面镜像，盐复课。皇帝叫许婧努力，说:“关帅看得见吗？”说:“是的。”突然看到大体和朝廷，皇帝害怕了，拿了很多钱去投，说:“我信。”明天，冯崇宁才是真正的君子。

钱曾的《读邱敏纪》云:

《汉家世》一书中说，三十代不敢效法前人，宋崇宁二年投兖州盐池之解，死于水。问:“凭什么？”随叫随到，只见关在殿左侧。他一惊，把钱扔给他，说:“我封了你。”世人尊之为“崇宁之真君”。这是关帝封的开始。⑦

两个叙述里，龙虎山的真人张继贤都有所作为。原来源于道教“降神”。“降神”之事源于太宗。李焘《长编·资治通鉴》卷十七:

当初，天神来到李权县人张守镇的家里，自言自语地说:“我，天上的天神，被封为‘黑黑仔将军’，我也是五帝的助手。”每次斋戒求实，女神降于室中，风凛然，声如婴儿。一个人的时候可以知道真相，可以知道福乐，守着真相就成了道士。上(即毛)不备，贴名为禁卫真阙。余人(开宝九年十月)命内侍王继恩为剑龙立黄印，以守真降神。神说:“天上的宫殿已建成，玉已上锁。王进有一颗仁慈的心。”我绝不会放弃我的话，(原注:这是根据国史傅睿之，略加杨仪的袁谭。”也说，“毛听了真话，以为是鬼。他将受到惩罚，并举行宴会。”恐怕不行。今天不要服用。)我听了他的话，就是晚上给晋王打电话，这是后来的事。你从左到右闻不到，但是当你在蜡烛的阴影里看到晋王的时候，你可能会离开桌子，如果你有回避的样子。然后把斧子扔在地上，对晋王喊道:“好样的。”(原注:根据文英和尚在湖南山野的记录)，没有正式的历史和记录。)

先不追究“蜡烛和斧头的声音”这个千古悬案的真相，只说与这个话题相关的“降神”。从结果来看，降神在赵光义(宋太宗)时代继续存在，影响很大。北宋道教经典《云七签》卷103《易生宝德真君传》(正统道藏第五十四卷也有)中记载，赵光义继位后，张守镇被召至琼袁林为大坛供周日，他被任命为坛保一生。然后上帝给国王的大臣王继恩发了一条信息。此后，在太平、兴国初年，六年、七年和道学初年，张守镇多次打出黑杀神的字样。于是，在太平六年、兴国六年(981)，赵光义将太平宫的黑煞命名为“易生将军”，在宋真宗大中祥符七年，又加上了“易生保德真君”。由此可见，两个叙事中的神灵下凡确实与宋代的民族文化有关，而最先下凡的神灵——一生保德真君，无疑是北宋时期的护国之神。

据《三十代张天师》，也就是《水浒传》中的第一回，张天师的《为瘟疫祈祷》和洪大尉的《误导妖精》，“头上扎着两个发髻，身穿青衣领；腰用草打结，脚间隔。明眸皓齿，飘飘而不沾尘；绿鬓满朱妍，一点俗态也没有。”“道甚高，清高自在，烦惹尽尘埃。能驾云者张天师，迹不确定。”。根据的“张济世说”，关羽的封神崇拜与道统的兴盛有其特殊的渊源。道教崇拜关羽有四个原因:

第一，左夫道教积极参与政治。起义后，中国社会长期处于不稳定状态。丹书重在个人修养，个性鲜明，斋浸淫其中，重在济世育人，具有普遍的社会性。这与开元、天宝之后中国社会长期不稳定有直接关系。在《易生宝德真君传》中，张守镇曾以降神论陈抟:寿真尝天启曰:“华山陈抟近日被杀，人谓其尸，而不评其功？”真君子曰:“炼气养神，颇有必要。然事之功未至，然有大师之掌。”所谓传递性的工作，应该是拯救世界的力量。在斋戒仪式中，道士福永不仅祝愿君主长命百岁，国泰民安，而且提倡忠孝节义，当然受到官方的大力提倡和民众的欢迎。逢年过节或君主生日时，伏都教以科教道法为国祈福，即道场，这也成为北宋的一种风俗。元丰四年《重修关公庙》说:“年纪越大，神奇的人越多，庙廓越乱，锤佛有名无实。大众不惧，庙堂亦浸弊。元沈(1080)是蜀国的一位高僧，名叫程颢，时年70岁，功业卓著，突然受到众人的邀约，印象深刻。有个陈的儿子，突然公开表态:‘从今以后，拜我如前。’把消息传到四面八方，越来越多的祈祷。明年，心有(1081年)将会看到一座新的庙宇。”陈的儿子的托词，显然是一个降⑨。

与此相关的第二点是，就《盐池杀蚩尤》而言，其实也表现出了复转派道士傅敏的现实关怀。自西汉以来，盐税一直是国家最重要的财富来源之一，盐的解决是重中之重。陈印在《诗话》第五章《新乐府盐商之妻》上打上烙印，并引用《新唐书》和《食贷录》:“(刘)盐利不过四十万。到大历末期，已经超过六百万元。天下之福，盐益半。宫闱的服役、军饷、官员的薪水都提高了。”宋人谈到盐息在国家税收中所占的比例，因时代不同，有三种学说:一种是税收应该是税收的三分之一，一种是世界上每年征收的盐息应该是二分之一，第三种是占国家开支的十之八九。甚至有人认为，仅台州一地“州数就比唐朝还多。”南宋学者吕祖谦在评论宋代盐的好处时说，“只有海盐和池塘里的盐，才是对国家最有用的”，而“盐的好处为国家所用”、“由于国家经费大，大多数人从盐中获益”等说法也充斥史书。鉴于盐溶在北宋财政中的重要地位，解州池盐溶之灾必将惊扰朝廷，成为一件大事。道教的北宋皇帝，如真宗、哲宗、惠宗，必然有所作为，也就不足为奇了。解州池盐一直被认为是神物。先秦古籍《诗经》中的南风歌叙事:

顺是五弦琴，唱南风。他的诗说:“南风能解除我的焦虑！南风一吹，就能丰富我们人民的财富！”

这是一首舞曲。是南风歌唱并促进了盐的溶解和结晶。《死子》作者石角是商鞅的老师，《史记》、《汉书》都有记载。因此，有人认为:“早在4000年前，斜池附近这种神秘的‘盐南风’就已经引起了人们的关注。它不仅因带来盐的好处而受到崇拜，而且成为诗歌和音乐创作的重要题材。唐人称赞的盐溶液“阴阳调和，鬼神驱使，善用而不劳。“挖个泉煮个海不一样。(欧阳修《史记集后记》涉及钱(唐代)盐祖祠，不在《全》。)柳宗元《金文》有“易家之盐，晋之宝为大。“人所依赖的东西和盐一样。如果是神造的，那就不是人为的。”(《全唐雯》卷五八六)宋人说“海盐井盐全属民，池盐全属天，而民非。”(《历代制度详解》卷五《盐法详解》)人们把盐池、谷峰视为某种神灵，并设祠祭祀。唐太宗八年(7·7·3)、十一年(7·7·6)，赐名“宝应凌清池”，“荐至清宫，编于史志”(《唐·姚辉》卷二十八《祥瑞》)。此后，给池神加封号的人不计其数。

既然赵已经搬出轩辕黄帝做祖宗了，他的老对手蚩尤来捣乱应该也在情理之中。据沈括《孟茜笔谈》卷三:“解州盐泽，卤色赤，俚称‘蚩尤血’”。解州之名也来源于黄帝斩首蚩尤的神话。米罗《道史·后纪列传》:“(黄帝)传战尤于中、冀，而异，故谓之“解”。孙凤仪编《皇陵》:“据传黄帝与蚩尤战于涿鹿之地，黄帝杀之，故不葬。”道士石天请解州人关羽建此功德，据说也是名师。

第三，宋朝在清理了唐五代的混乱局面后开始统一全国，沿袭了周世宗“灭佛扬道”的政策。关于宋朝开国君主与道教的关系，一直有很多传说。比如水浒传开篇，当时西岳华山有个陈抟处士。他是一个道德高尚的人，善于辨别风云。有一天，我骑着毛驴下山，在去华容道的路上从客人那里听到一个传说:‘现在东京的柴世宗让位于赵典典称王了。’陈抟先生听了，高兴得抬起额头，趴在驴背上哈哈大笑，下了驴。当人们问他为什么时，先生说:‘天下从此定。’”的描述。在《湖南》的记载中，宋代的石也说兄弟发迹前，曾与一个自称“乱”或“真无”的道士在关河中畅游，三人各戏各醉。宇二之后我就没再见到你了，所以我给曹泽写了一封信去各地看望他。却说赵氏兄弟与赵普出长安，相约陈抟* * *喝酒。赵怡文的母亲选择了篮子里的兄弟来躲避战争，这很适合陈抟看。她写了一首诗，“今日无天子，诸人将负担于天子。".虽然这些野史不可能是真的，但似乎传说中的话，可能与宋史中周世宗“在世时为皇帝”的预言，与陈桥驿兵变时“军中知星者日日相胁，暗民徘徊久矣”的记载“相去不远”。因此，在北宋时期，无论是蜡烛斧声后的太宗统治下的“降神”，还是唐元联盟后的“天书与傅锐”，以及继承黄帝后的“扶祖”，直至惠宗时期，他们自称“教主与皇帝”，都发挥了重要的政治和社会作用。与此同时，道教发展到了更高的水平。

第四，正统学派在中国道教史上重新崛起。如前所述，对佛教关羽的崇拜始于张道陵的“引鬼兵”，又因张继先的“斩蚩尤”而得到极大的推动。如果说，龙虎山在北宋还被贬为茅山，与“三山符号”中的葛造山并居，那么，它就从道家流派中脱颖而出，成为最大的。

后来的正统道经中记载的一个故事也有详述。据道法协会关羽元帅秘法元帝真魔关记载，关羽是中国北极皇帝的统帅，被称为“关羽元帅、雷部除恶将军、起风拔云将军、降妖将军、护国将军、护军将军、拜关将军”。《道法慧远》称赞关羽“英勇无畏，生而为人，死而为神，忠日月，贤而肯劳”，曾“杀过妖魔”。例子是崇宁年间，三十代的张天师被派到盐池除邪饺子，在东岳庙里烧香，看到廊庙里的关羽像，问是什么神。弟子回答说，汉朝大将关羽是忠义之神。派关羽去惩罚焦。瞬间风云四起，电闪雷鸣。关羽在盐池上切饺子。张天师扮演惠宗，惠宗被召唤。关羽出现在殿下，拉着大刀先把饺子按住，绝不后退。惠宗出钱资助宁，并称其为“宁王”。石天指责他非礼，并把杜锋关了500年。在《杜锋郎灵官元帅秘法》同卷260中，关羽又被称为张部下的统帅，衔头为郎灵官元帅，副将为、清远真君、魏等八飞将。第50代石天张国祥还有太盛达郎灵将军的《护国妙经》，编入道藏。证明了“关羽斩蚩尤”是张天师制度的神话。这些都是“张济世论”的例证

还被改编成了话剧。明代王买博物馆抄校本《古今杂剧》，其中有佚名杂剧《关云长破蚩尤》(⒂)，说宋(仁宗)年间蚩尤神使解州盐池干涸，朝廷命寇准请张天师来京查究，以知缘由。石天教吕蒙正的侄子吕夷简去玉泉山拜访玉泉长老，并请求将玉泉土地供奉起来。关关“奉玉帝圣旨”“开天庭亲表，故遣神兵令天庭曹”打败蚩尤。范仲淹奉命为关公讲解州寺。驱魔院老板宣玉帝旨，封关公为“武安神勇之王”、“破蚩尤拜宁贞之王”。鉴于所有的历史事实，这部剧尤其无知。宗一世饶先生分析云:“查藩死于少生时，编写者不分时间先后，随意调兵遣将，是有问题的。" ⒃

道教广为流传的劝善书有关帝的真经、的《圣经》和子的《文》等。在全真派的北京白云寺和武当山道观里，也有关羽的“财神”或佛像。据《关帝志》所载，万历四十二年，关羽被封为“三界大妖远在震天尊关盛迪君”时，还“特命道士周有珍前往，以求安宁，灭中外。”可见道教中关羽的崇拜者不仅有龙虎山南宗，还有元代盛行的北宗全真教。

第三，儒家思想与关羽崇拜

儒家是“三教”中最后一个涉足关羽崇拜的，因为据说怪力很迷茫。但也正是因为儒家思想的介入，关羽崇拜才最终确立了其国家地位。

我尝过曹操把自己许为英雄，又许给别人的滋味。看到他的“童年煮酒”，不幸被后人评为“奸雄”之首。在古代，这一字之差，被春秋褒贬，深入骨髓的，大概是几代后人经历和“锻炼”出来的笔法。这是中国人的历史感和历史观，也是《演义》中所谓的“义”。“英雄”的称号不是留给曹操私教的刘备的，一般都叫他“耀雄”。三国终极英雄是诸葛亮和关羽。他们是失败者，但他们让后来的诗人写下了这样的诗:“但在他征服之前，他已经死了，英雄们从此在他们的外套上哭泣”。古人有“三仙”之说。诸葛亮和关羽是立德的典范，成为文化意义上的英雄。这就是《三国演义》的价值所在，因为它可以从“群雄逐鹿”的复杂历史事件中，清理、提炼、总结出“不以成败论英雄”的超功利价值判断，以抗衡甚至取代“成则诸侯败则盗贼”的功利判断。这就是它不朽的原因。

但仔细研究诸葛亮崇拜和关羽崇拜的形成过程就会发现，它们实际上经历了完全不同的走向和渠道:一种是自上而下，从文人、儒学以民间信仰向诸葛亮传播；一个自下而上，从民间信仰和宗教势力到上层对关羽的崇拜。文人和儒生接受关羽的主要原因是以《春秋》为代表的儒家历史观。

据说宋儒面临一个头疼的问题，就是如何理清五代混乱的史实来证明赵宋王朝的合法性。只有隋唐以前的南北朝历史可以借鉴，三国是这段混乱历史的开端。欧阳修在仁宗时写的《五代史》(后称《新五代史》)，并未以梁朝为伪，而大谈正统。后来，他先后撰写了《原道统》、《明道统》(后删为《道统序》、《道统论》、《证论》)等七部专著，提出“道统”统一，所以天下合而不同。“具体到三国历史，他写《论魏》说:“新魏皆取自汉，新魏败，魏隋代传而成晋。可惜东汉没有贤明的后代，魏也没有寻仇。今入魏，疑者入恶，谓之汉奸。这是不能忽视的...夫为正统，汉为也；汉者，魏也；得魏者，也。金尝天下，论其源与终，魏接着纠正，不容置疑。" ⒄

《资同治鉴》是一部编年史，系统整理了《三国志》。很明显，司马光受到了欧阳修的影响。《子鉴》(卷六十九)吉炜黄帝年》一书中说“汉宣帝被推翻，三国鼎立，金氏失控，天下分裂...按汉代来说，是魏晋所收，晋是宋乃至陈、隋所收，唐是梁、周、大宋所收。