佛教和道教的信仰和他们崇拜的神有区别吗？

真正信仰的生活和真正信仰的信仰

虽然社会上有人说自己有一定的信仰，但其实都是迷信的，甚至有人信邪。那么什么是真正的信仰呢？怎样才能得到信仰的生命和信仰？

(一)从伪装的信念到真正的信念

普通大众往往迷信邪恶，因为他们没有真正的信仰。所以人的智慧开不了，就糊里糊涂的做了很多傻事。比如看风水、报时、算命、占卦、烧锡纸、金银纸等都是迷信行为，是佛教所不允许的。

佛光山有个万寿园公墓。因为亲友的去世，人们常常想把他葬在墓地里。如果遇到他们，我经常对他们说:“最好不要带地理先生来看风水。有些人不明白为什么，因为你请地理先生看风水，要先请管理墓地的人给他红包。如果不给，看了墓地后，即使丧主满意，也会找借口说:“这地方方向不好。如果你的父母葬在这里，会得罪他们的后代。”“听到这里，你一定觉得没事。为了埋葬你的父母，你侵犯了你孩子的女儿。你绝不能拿走这片土地。再比如盖房子，即使你有一片很好的地景，如果地理先生说“房子的方向不好，因为父母往这个方向走不好。”“试想一下，你能拿这个大忌讳怎么样？迷信就是用恐怖的方式抓住人性的弱点，让你不敢违抗他的信仰。如果一个人没有相信的智慧，他就不能摆脱迷信。佛陀在遗经中反复教导我们:“不要利用彼此的吉凶，仰望星空。所以，我这一生，都遵循着那句至理名言“每一天都是好日子，处处都是好地方”。只要我们是正义的，我们可以去任何地方；只要大家觉得方便，每个小时都是吉祥的。真正的佛教徒从不迷信，迷信的人也绝不是真正的佛教徒。

还有一种邪恶的信仰，比如一致的方式。什么是一致的方式？恐怕很少有人能真正理解；但是为什么那么多人相信呢？或许正是它神秘的色彩，以及将你牢牢束缚的誓言。不敢违背，不得不一直相信。但是，信仰不应该如此轻率，因为仅仅因为人情或者自私就不是真正的信仰。所以要摒弃变相邪教的迷信信仰，选择真正的佛教信仰。

(二)从相信命运到相信自主

一般来说，人都乐于相信命运，一切都属于上天的安排。饭菜是上天给我们的；好处从天而降。当然，这种想法并没有什么邪恶的。只是我们无条件地把主权交给诸神，让他们做主宰来统治我们。这种不知道自己有主权支配自己的人，真的是世界上最愚蠢最可怜的人。为什么一个人的人生幸福、生活快乐、精神开朗、前途光明要由神灵支配和赐予呢？佛教说“人皆有佛性”，就是提高我们每个人的主权。让我们警惕这样一个事实，我们可以控制我们自己的一切，黑暗可以变成光明；悲剧可以变成幸福；崎岖不平，可以铺出一条开阔的人生大道。信佛，说得更彻底一点，就是相信自己。用自己的双手创造一切不是比依靠神灵的支配更有意义吗？

(3)从人情信仰到忠贞信仰。

人的信仰有很多，往往是因为这个庙也去社交，那个庙也去转转。最后最后还是被很多人情包围，所以无法选择真正的信仰。事实上，信仰不应该依据法律依赖于人。佛说有“四停”，即第一，“不依法依人”:信佛的人按佛的教法求“信释”，不因人(说的人)的好坏而放弃信仰；或者只是做某个寺庙或者某个和尚的信徒，而不管整个佛教。

二、“依智而不知”:智即智，亮则明，能见其本来面目；知识是差异和区别。学佛的人，只有不以异识追佛，才能得到佛法的真谛。学佛的人要用自己的聪明去证明真理，才能得到解脱。

第三，“循义不循言”:信佛的人要从义上理解佛法，不要推敲和在意语言。

第四，“若随义，不可随义”:不可随义的佛教，只是劝导初信者或功底浅薄者的方便方法；相信真理，就应该相信一骑绝尘的办法。

“四个坚持”是我们每一个信佛的人都应该知道的一个道理，我们应该付诸实践。

(4)从寺庙信仰到僧侣信仰。

我们信佛，不只是一个寺庙，而是整个佛教高僧群体；不要只做一个人的弟子，要做整个僧团的弟子。作为一个佛教徒，你要保护任何一座寺庙；每个僧团都要尽其所能，像爱护自己的家一样爱护它。全省各地寺庙众多，信众众多。我们经常看到一些在家的信众在各个寺庙之间走来走去，对比僧人对他的热情，有的甚至在寺庙之间兴风作浪，这不是一个真正的佛教徒应有的行为。信佛护僧团，是佛弟子的本分。

(5)从无序信仰到纯粹信仰。

现在的信仰太复杂了，不管崇拜的对象是什么，他都会这里烧香，那里拜神。事实上，信仰的好处是不能靠无序的信仰获得的。所以，我们不要迷茫。我们也相信这个和那个。我们无法集中注意力，真正遇到困难时也无法得到帮助。不如把我们的身心转向三宝，让它们统一我们的信仰，拜而不见神，到每一个寺庙烧香，净化我们的信仰。

佛教崇拜鬼神吗？

很明显，一个信佛的佛教徒，只能拜佛、法、僧三宝，绝不拜鬼神。但是，一个信佛的佛教徒并不否认鬼神的存在，因为鬼神也是因果报应之轮中六大司中的两大类。所以佛教信徒并不崇拜鬼神，只是对其保持一定程度的礼遇。

佛教所说的无神论是什么意思？

这是宗教中的专有名词。世界上有两种无神论，一种是唯物主义无神论；一个是佛教所说的无神论。

唯物无神论否认一切神灵的独立存在，不相信有鬼神的世界。佛教中的无神论是指一切法皆因缘而生，宇宙万物皆由众生因缘而成。他们承认有灵有鬼，但不认为有一个像一神教所说的全知全能的主宰宇宙创造的神，既是第一个，也是最后一个，也是唯一一个。

神的分类按宗教可分为多神教、二神、一神教、泛神论和无神信仰。多神教是一种常见的民间信仰，没有组织和体系。它是原始人的一种宗教形式，也是一种区域性的宗教形式。比如中国的民间神分为地方神和国家神。土地神分为祖先神和自然神，其名称和形象可以因地、因时而异；社稷之神，是整个国家，整个民族或山川河流，日月之祖。

至于二神的信仰，善恶分两股势力。起初，两个敌对的国家把自己的保护者视为善神，而另一个则是恶神。后来各民族统一后，形成了二神信仰，即恶神是魔鬼，善神是神；然而世界上只有波斯的祆教，既崇拜魔鬼又崇拜上帝。虽然基督教也相信魔鬼和上帝的永恒存在，但它只崇拜上帝，不崇拜魔鬼。它有两种宗教的内容，只采取一神教的形式。

所谓一神教，就是万物都是由一个神创造、控制和毁灭的，神有巨大的力量和权威支配万物，就像中国人称他为造物主，基督教称他为主一样。基督教虽然也相信有天使神，但它是唯一神的扈从，是唯一神的创造物，不可能是神的继承人，也不可能是另一个与神地位平等的大神。

至于泛神论，是哲学家所信仰的观念之神。它是宇宙的本体，自然的法则，没有人格的形象，却是万物诞生和回归的地方。上帝不能用意志去爱别人，人有责任和义务去服从和爱上帝。

至于无神论，这篇文章刚刚说了有两种。第一，唯物主义没有上帝，认为宇宙和生命中的一切现象都是物质运行产生的，除了物质的活动，没有脱离物质而存在的灵体。生前没有过去，死后没有未来；如果有，那就是身体遗传的源头和延续。对个人来说，人死如灯灭，即使承认自己在世上发挥的精神力量，无论是学术、政治还是艺术，都能影响后世；但那是物质，不是精神。人可以怀念古人，但古人不知道我们怀念他，因为他们根本不存在；缅怀古人不是为了慰藉心灵，而是为了激励智者思齐。

佛教无神论主要基于一切法皆由因缘而生的现象，说明众生皆有因缘报应。每一个众生都创造了自己的业力，并且得到了个别的回报，而很多众生在前世都创造了无量的业力；同类因缘，感同类因缘，生于同一个环境，就是佛说的众生无止境，世界无止境，是众生应得的。

我们的世界属于太阳系，它是由地球、人类和其他诞生在这个世界上的生物共同创造的。过去的业力并不像一神论者说的那样是上帝创造的。而对神的理解和神的需要，其实都是出于人的需要。全知的神不是真的，但也不能说他等于没有神。根据信徒的说法，他是存在的。从被信仰的神来看，他可能是一个强大的鬼，大福之神，也可能是另一个世界的神。他们不止一个。因此，一神教的信徒本身就是分裂的，他们对一神教的形象、理解和感受因人而异、因地而异、因时而异。所以一神教其实是多神教的升级。

佛教的无神，并不否认多神教、二神乃至一神教的信仰和作用，只是把它们作为众生的范畴，所以华严经、藏经甚至阿迦玛都讲鬼神。佛教不是“无神论者”，但并不认为有独一无二的创造之神主宰宇宙。

正统佛教

其实佛教的本质是没有信仰和迷信的区别的。佛教就是佛教，基本内容在哪里都一样。佛教是从佛陀释迦牟尼的大悲大慧海中显现出来的，佛陀是一位大觉者。是一种充满智慧、善良、光明、清凉、舒适的教导。根据这种信仰建立起来的邪教形式就是佛教。

所谓真信，就是正确的信仰，恰当的宣誓，正确的认识，诚实的信仰，真正的信任。正面信的内容要满足三个主要条件:一是必须是永久性的；第二，必须具有普遍性；第三，必须是必然的。换个说法，过去一直是这样，现在到处都是，以后也是这样。

任何对一个真理或一个事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，就不是信仰，而是迷信。一种宗教教义经不起时代的考验，过不了环境的引导，开不了新境界。是迷信而不是信仰。

但不可否认的是，大乘宗教流行地区的正统佛教，尤其是中国的正统佛教，从来都是山中高僧和少数君子独享的。至于民间的正统信仰，从来没有普及过。普通大众一直生活在儒释道混合信仰的观念中，比如鬼神崇拜，相信人死了或者有鬼，这些都不是佛教的产物。

佛教如何适应民间信仰的要求？

所谓民间信仰，是一种与民俗相关的宗教行为，也是一种原始的宗教现象。自有人类文化以来，一般发生在各民族之间。那是为了缓解精神上的困扰，家庭和社会的纷争，以及自然环境的折磨。在人的体力和智力一时解决不了的情况下，只能求助于神灵的指引、帮助、救助和保佑，利用求签、求签、降灵、拖死、助鸾、祭祀、许愿等方法，达到与鬼神沟通的目的。佛教不提倡类似的行为。

民间信仰是神灵的混合体。宋代以来，儒释道融合，神、仙、佛、菩萨不分。清末民初以来，更出现了所谓的五教同源，即叶教和回族教。通过灵媒、魔术师、六安祭坛、尼姑、人和道具，如灵牌和木杯，邀请自称是神、仙、圣、贤、菩萨和古佛的人给希望得到帮助的人提建议。不同的是，佛教是通过理性劝导、修善积福、忏悔念佛来达到祈祷的目的。然而，一神教的信徒以唯一的神为祈祷对象。民间信仰也把各种宗教的领袖奉为神灵。不同的是，各大宗教都有自己的教主，有教史，有教理，有教器，有教团。民间信仰是多神教。所以，正统的佛教寺院，不要配备签管、六安坛、仓廪、杯盏，也不要供奉各种地方色彩的神和偶像，以免沾染民间信仰的色彩，被误认为是把多神论者当作佛教来崇拜，这是民间信仰的主流。

佛教如何满足大众的需求，满足民间信仰的需求？这个要重点宣传信佛菩萨的作用，或者阐述一些常用经书的功效，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的功效，细致、深远、古今。观世音菩萨被称为灵感、拯救和慈悲。阿弥陀佛被称为无上医王，又称无量寿、无量光。这些佛菩萨能使人应需，长寿，求智。释迦牟尼佛是卢舍那佛的数百亿化身之一。他是女性世界的领袖，是人与自然的导师，是黑夜的灯塔，是苦难之海的善良导航。诸佛可以随时随地接受任何众生的呼救，具有解脱一切众生的全部功能。所有的大菩萨也都有六种神通，随时随地都可以吸收，都一样，都应该满足一切众生的合理祈祷。那么每个人只要选择一个佛，一个菩萨，或者一个特定的法门和咒文，就可以轻松达到民间信仰的所有要求，更不用说更进一步，从民间信仰的宗教层面，达到利己、利他、自由的境界。

密教有不同的目的，不同层次的修炼方法。中国的天台宗、华严宗也编制了各种仪轨、仪轨来实践各种经书所宣示的教义，与民间信仰的多神教不同；只追溯佛教的源头，没有多元化的仪式。佛说佛法无止境，任何佛法只要你专心修行，都可以成为一切佛法的主宰。所以《楞严经》中有25种变通法，任何法都等于一切法，都有一切法的作用。《维摩诘经》昭示了必经之路，否则容易与民间信仰混淆，与多神教信仰融合，给人以神与佛不分的印象。

从更深的层面来说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望而不断改变自己的修行方法和崇拜对象，就会失去自己的中心目标。信佛，信三宝就是学佛，修法。是学佛的慈悲和智慧。他们在佛教的正确引导下，修行一心一意的佛法，从而达到持戒、修法、发展智慧的一致目标。只要不离开三宝原则，日复一日地把读佛书、做佛事、守戒、布施、念佛、忏悔作为日常课，即使不求现实利益，现实利益自然会在日常生活中达成。

节选自——大师盛宴

如果你想了解真正信仰的佛教，请阅读盛宴大师的“真正信仰的佛教”，“从佛教中学习”和“佛教导论”。

阿弥陀佛！