六爻
这种排列体现了从汉代到隋唐沿用的“九宫排列法”，即先排列宫殿，再确定乾坤，最后排列六十二卦。这种排列以六十四卦为一周的天数，相当于“五十大衍，四十九”之数。在《周易》本义中，朱用“干凿度”的方法重新排列六十四卦，也就是“九宫排列法”。这种排列整齐有序，适合数学手法，体现了“天圆地静，阳中有阴，阴中有阳”等天地间复杂莫测的思维方式。
现在人们认为朱的排列方式沿袭了《大燕数》的排列方式，即《洛书数》其实这只是朱在《河图洛书》圈子里缺乏限制的一种反映。如果按照大燕数来排列，洛书数应该有空缺，不符合“河图洛书”也是天地生成数的道理。唐宋以后，如来、至德等易学家都主张六十四卦不应按洛书之数排列。
赖智德在《周易》中提出了“参于万物”的观点，并重新安排了六十四卦的排列顺序。赖智德以“参杂于物”为原则，对朱的《天地》六十四卦进行了重新排列。以天地(即乾坤两卦)为首，以末，以“参杂于吴”，以错“互动”，以参“错开”，以参“秩”，以参杂，就是朱所谓的“参杂天地，靠数”。来之德的排列方法，以干支、坤支两卦为定数之祖，首上卦为干支，末下卦为坤支。
按照“去天地”的数目，也就是按照天地一代的数目，天地一代的数目应该是49。若按四十九之数排列，必有空缺，故采用“天地之数”排列，即“天、七地、八地、干坤互为，二爻* * *三十三爻”。这种排列符合《周易》“错综参与”的思维规律，以阳为九，阴为六。
《赖智德》的编排可能更接近《周易》的本义，但《赖智德》并没有说明其编排原则的依据，导致其编排含混不清，难以理解。根据《周易》思维规律的分析，六十四卦的排列应遵循以下原则:
1.干坤为首原则:易经以干坤为组经之首，所以六十四卦中应先确定干坤的位置。
2.阳中有阴，阴中有阳:即系词中“一阴一阳谓之道”的意思。六十四卦是384爻，有阴阳两半，阳中有阴，阴中有阳，能体现《周易》复杂多变的思维特点。
3.对立象的原理:《周易》六十四卦是“对立象”，即“对立互补”的象。如《卜筮序》说:“有天地，则万物，则男女，则男女，则夫妇，则父子，则父子，则王公大臣，则盛衰，则礼义有错。”这是《周易》思维的直观而简单的反映。
4.联体结构原理:《易经》六十四卦是联体结构，即“错综”之象。比如《杂瓜传》说:“刚柔并济，不如作乐者忧，对观之意，非出即入”，还有“盈亏之始”等等。这反映了《周易》思维的复杂性和灵活性。
根据上述原则，并参考赖智德等前人的排列方法，笔者将六十四卦重新排列如下:
1.为天堂工作
2.坤是土地
3.水雷屯
4.山川被覆盖
5.水和自然需求
6.大风天的小牲畜
7.雷声很大。