有人知道宝生大帝的传说吗？不介绍电视剧。
医神吴淦小传
在中国东南沿海的漳州、泉州和厦门，与台湾省岛隔海相望，以及在东南亚，都有金壁辉煌的吴淞(宝生大帝)庙宇。大年初一，寺庙里总有人，来来往往的信众怀着崇敬的心情，在吴坤(宝生皇帝)面前点上一炷烟，口中呢喃着，希望吴坤(宝生皇帝)家人平安，子女学习，事业顺利，不生疾病，不生灾难...
赢得这么多优秀男女崇拜的吴坤是谁？不了解这一信仰的人大多会把吴坤想象成遥远世界神秘的神仙世界里的神佛。事实上，吴坤并不是来自天堂的不食人间烟火的访客。在他成为神之前，他是一个真人，是一个生活在几千年前的北宋的民间医生。
关于生前的活动，在去世后不久，厦门高林村西村孙姓第十代祖师于北宋二年(1087)写下了《西宫的故事》，书中回忆了其始祖孙天玺生前与的友好交往。后来在13世纪初，进士、广州别家杨志、漳州寿庄侠分别撰写了《慈济公碑》，两篇碑文非常详细地介绍了吴坤生前和死后的事迹。此外，龙海发现的白古谱牒，也从某个侧面揭示了生前的相关信息。下面，我们将从这些原始文件的记录入手，揭开笼罩在吴坤上空的神秘帷幕。
据杨志、庄侠《慈济宫碑》记载，父姓童，母姓黄，居住在泉州同安县与漳州海城县交界的白蕉、青蕉一带。吴坤1979年3月15日出生于宋太宗，1979年5月2日在宋仁宗去世，享年58岁。吴坤生前是一位医术高明、医德高尚的民间医生。同时，他还带有浓厚的学仙色彩。如《慈济宫碑》中，杨志认为吴坤“柔弱难驾驭，不无情，终身不娶，但待生者。”枕中肘后的那一面不算，直到开始。治好的病不马上走，以为是医生。“可见吴坤生前不吃肉不嫁人，颇似一个严守戒律的和尚；他出色的医术为他赢得了“神医”的绰号。在庄侠的作品中，吴坤的医生角色与道家的角色颇为相似，而且越来越形象化。吴坤一生从事民间医疗活动，医术精湛，治疗效果极佳。此外，有时吴坤也用一些道教仪式来帮助病人解决他们的疾病，效果同样显著。庄侠《慈济宫碑》说，“尝药，以全生为心。根据病情给药，如破媒；或者把水吸进去给病人喝，虽然奇怪，但是会治好的。就是建立在那些凶神恶煞，遍体鳞伤，坏疽的人身上，提拔捧着，天天不注意自己的门。“可以想象，如果吴坤愿意，他辉煌的医术可以轻而易举地给他带来奢侈品，甚至名利。然而，单纯淡泊名利的吴坤并没有把自己高明的医术当作追求名利的工具。他终其一生，决心解除人们的病痛。对于在家求医的患者，吴坤也不管对方。”无视贵贱，大家都当医生，各得其所，远近咸宜。“吴坤生前高尚的医德在这里得到了清晰的体现。
孙俊的《西宫谭跃记》也为我们提供了一些关于吴坤生前活动的重要信息。在西宫记，孙俊回忆了他的父亲孙天喜接受治疗后，他们友好交往的详细过程。宋仁宗天盛四年(1026)，孙天喜吃河鱼生病，在家附近的岐山居士庙调养。一个多月后，有一个叫裴的炼丹师，自己养大了真老子。他已经80多岁了，但他穿着道袍，看起来像一个仙女。裴阳真游历居士寺，结识孙天喜，言语甚投机。没过多久，家住白蕉的吴武真就“被称为神医”了。他听说游遍岐山居士庵的裴阳真“巧承包神仙秘笈，学得修炼之术”，在修仙方面很有造诣，于是赶紧涉水过河，前来寻访取经。裴扬真一见到吴武真，就被他不同凡俗的外表和谈吐所折服，而且“知胜于世”，所以两人相处得很好。成为密友后，裴阳珍毫不掩饰自己所学，并送给吴武珍，“神秘地知道了。”两人相处时，吴武真看出孙天喜病了，就是用妙手给天喜治病。“花了三天才有结果，半个月就平静了。看了《三月》，四肢有力，气色一致。”病愈后，孙天玺大喜，想赏他一百金，却被吴武真拒绝了。于是孙和吴也成了知心朋友，裴阳珍走后，两人一直互通消息。
孙俊文章中的吴吴真的是吴坤吗？答案是肯定的。在《西宫记》的开头就指出“园中有吴西宫，游白礁中亦有祖宫。盖白礁是武功诞生的故乡，西宫是武功开悟的开始。”。白蕉是吴乌镇出生的地方，有一座供奉吴乌镇的祖宫。这两个大致可以说明，吴武真和吴坤应该是同一个人。重要的是，孙氏后人重修族谱时，在《西宫谭跃纪》一文的末尾加了一个补充说明，说“吴镇生于太平兴国，三月十五日，时年四岁，卒于景佑，五月初二日，时年三岁，已封十六次”。从这个角度来看，吴武真就是，吴可能是他修道时用的道名。从孙俊回忆的故事来看，吴坤生前对道教魔法很感兴趣。裴阳珍闻讯后，从白蕉前往厦门游览九龙江。同时，吴坤的医术也相当高明。面对孙天喜一个多月不见好转的病情，打了农药三天就见效了。而且，吴坤的医德是高尚的。当孙天喜用百金奖励自己的作品时，他并没有被金钱迷住，而是心平气和。
除此之外，生前的一些资料，也留在了古代白的家谱中。龙海丁氏第三祖丁谦生前留下遗嘱，以诗的形式呼吁后人行善积德，助人为乐，其四子丁祖叙遗嘱。北宋仁宗年间，族群邀吴坤录下遗嘱，在祠堂叙说:“宋仁宗时，吴真君录下此颂，在祠堂为世人叙说。名单的最后，标题写着:天盛五年腊月吉日，濮阳全椒河布错吴淦奉命拜书。从吴坤的署名来看，他自办的“濮阳”应该是他的籍贯，“全椒江”应该是指同安白蕉，因为旧社会同安属全州管辖。这一记载为吴坤生于白蕉的说法提供了有力的证据。而且，作为地方宗族，丁氏会请帮忙把祖上留在祠堂里的劝诫以善本的形式重新记录下来，说明生前在书法方面有一定造诣，精通道家善本，所以得到了丁氏的倚重。
关于吴坤之死，庄侠的《慈济宫碑》只提到“死于家中”。然而，当地人民得知吴坤的死讯后，都认为失去了一位医术精湛、医德高尚的好医生，心中无比悲痛。为了纪念吴坤，民众自发在吴坤去世前在绿礁采药炼丹，并建了一座简陋的小庙——龙丘庵，供奉吴坤雕像，称其为具有医学精神的真人，并进行祭祀和祈祷。奇怪的是，患者在龙桥寺朝拜后，往往能痊愈。看来吴坤在天之灵仍在保护他的老乡们。于是，消息从一个地方传到另一个地方，世界各地的人们蜂拥到龙桥寺祭奠吴坤，以求早日康复，结果同样显而易见。杨志在《慈济宫碑》中也记载了这件怪事。“没有后来，还有超自然的好处。人有疮有病，不在乎医生，却在求助。撮盐水，横剑于前，焚香默祷，沈嘉已脱。”
南宋绍兴年间，一群嚣张的盗贼闯入柏青礁，当地灾民无奈之下，前往庙里祈求吴坤保佑。不久，官兵们在一次与盗贼的搏斗中杀死了大将军李三，残余势力相继被抓获。为了感谢吴坤的帮助，当时担任大臣的青教颜氏家族成员颜世禄邀请朝廷在青教设立寺庙。于是在南宋绍兴二十一年(1151)，简陋狭窄的龙桥寺扩建成了雄伟的清教慈济宫(慈济东宫)。同年，白蕉人还自发建立了一座庙来供奉吴坤，这就是白蕉慈济宫(慈济西宫)。东、西宫建于绍兴二十一年，分别供奉漳州、泉州人民。白蕉慈济宫早于青蕉慈济宫的说法始于南宋赵构的“泥马过河”神话，这是不充分的。
白蕉慈济宫和青蕉慈济宫建成后，似乎满足于信徒的朝拜，吴坤也多次帮助当地民众。当时的宰相是晋江人梁克甲。他拜访在家乡寺庙里供奉的吴坤，很有效果，于是向朝廷要了一座寺庙，朝廷授予他“慈济”二字。到了清远毛毅(1195)，朝廷还封吴坤为忠侯。禧三年(1207)，漳州、泉子发生严重旱灾，光秃秃的土地长达数百里。白蕉镇的人们为吴坤祈祷，这导致了暴雨。随后，大批强盗欲入白礁，忽见打着“忠义待之”旗号的魔兵挡住了防线，即惊慌而走。白蕉的人们向法庭报告了这些精神痕迹，因此法庭将吴坤命名为英国女王。李宗保庆三年(1227)，加吴坤为康有为侯。端平二年(1235)，封灵护侯。嘉熙三年(1239)，金凤为护国公。嘉熙四年(1240)，钦差大臣赵雅认为吴坤对世人仁慈，不贪名利，上书朝廷，恳求上侯爵，改名为真人。经法院批准，被封为真人。淳祐元年(1241)，朝廷改寺为宫，白蕉、青蕉慈济寺改名慈济宫。此后几年，朝廷叠加封号，到德佑元年(1275)，封号累积到福慧庙路普悠真君六字。
到了宋代，随着宝生大帝信仰的发展和传播，吴坤生前和死后的事迹开始被信众刻意渲染和不断神化。因此，吴坤在上述宋代文献中的模糊形象逐渐变得生动活泼。
元明清以后，保生帝信仰的传播范围扩大，呈现遍地开花之势，各地供奉保生帝的寺庙数量也猛增。明清时期，对宝生大帝的信仰已经走出福建，传到了隔海相望的宝岛台湾省和东南亚。据台湾省学者考证，文献记载的台湾省最早的保圣皇帝追悼会应为台南县楚光东里的道公庙，建于荷兰占领台湾时期。王《重建台湾省县志》载:“荷占台湾时，曾在东里建庙！”此后，郑成功入台和清代统一台湾省后福建人移居台湾的高潮，有力地推动了保生大帝信仰在台湾省的传播。今天，对宝生大帝的信仰已经发展成为对台湾省当地神灵的强烈信仰。据台湾省宝胜帝庙协会2001统计，台湾省共有264座供奉宝胜帝的庙宇(不包括未加入协会的)。至此，在台湾的行政区划中，除基隆市外，或多或少都有供奉保圣皇帝的庙宇。明清时期张泉、泉州商人在东南亚的活动，也促使宝生信仰走出国门，在万里异国定居。比如新加坡天福宫在道光十九年(1839)落成时，保圣大帝就是主神之一。咸丰十年(1860)，三宝垄的华人领袖陈宗淮在中国大陆专门定制了宝生大帝的塑像，欢迎他回到学园。此外，其他东南亚国家供奉保圣皇帝的寺庙也不在少数。