1982年4月24日上午9点左右出生在哈尔滨，想问一些感情和事业方面的问题。
一种是龟卜，用火烧龟壳，然后靠它烧出来的纹路。一种是用蓍草占卜。方法大致和今天的“预算”一样，以“数”为“术”，“数”为“术”。这就是为什么人们称之为“幻数”，但我自己也这么认为。第一个数是指数字和数学(因为蓍草占了加减或其他数学概念)，第二个数是指“定数”。还有很多其他的占卜术，不知道学了几个。
先说“天命”论。首先，命运是否有它的“天命”在里面。我们知道，一个人的出生，就意味着一个独立个体的诞生。独立个体的概念是他可以完全独立地思考和行动。而个体是“进行中”的反义词。你说的“进行中”是什么意思，就是什么在动，简单来说就是随机性。随机的东西不可能有“命运”，也就是说，人的生命是在进行的，所以理论上，人的生命是没有“命运”的。另一方面，古人的所谓“天命”是后来者安排的，比如孔子成了“圣人”，鲁班成了工匠的祖宗，或者关公成了神(武财神)。当然，死人好安排，活人有嘴有脸有手有脚可以防身。比如我上次在一篇文章里说过这样的话！据说，季羡林的前辈们生前总是婉拒“国学大师”的称号，但死后人们仍在报纸上称他为“国学大师”。我暂时不在乎这位前辈是不是国学大师。原来“缘分”是后来才有的，所以之前知道的都是骗人的把戏。就我而言，以前的知者只知道预测。简单来说，就是他们在“猜”。“测量”这个词是一个恍惚的词，所以不要假设“测量”这个东西一定是准确的。生命是真实的，但每个人的生命都在自己手里或世界手里，而不是在“生命”手里。
测出来的东西准不准，不是真正的“迷信”。算命就不一样了。现在人们所说的算命，大概就是五行“命”吧。五行是生辰中的动物，生辰从出生就注定了，所以算出来的“命”当然是固定的。固定的东西是所谓“命”的对立面。
测出来的东西可以有随机性，而“算命”出来的东西没有随机性。这就是迷信和非迷信的区别。固定的东西就是“先入为主”，会让人抛弃其他随机的东西，从感官上奉承“固定”的东西。这就造成了人们思想上的一个盲点，就是迷信。迷信的人会说:“你拜佛，就是好人。”其实如果你是个坏人，无论你拜佛多少年，你还是个坏人。迷信的人会说:“你谤佛是罪。”事实上，如果拜佛的人不散布“迷信”的谣言，我怎么能诋毁佛呢？好人拜佛还是好人，坏人不说就成了好人，所以拜佛只是为了博取人们的奉承。佛不是人做的，佛是后来人给他安排的。在我看来，“佛”只是一个苦练的人，一个明白道理的人。他是人，我也是人，我凭什么奉承他？更何况他还死了，我还活着。
生活！我知道你是什么。迷信！我知道你是什么。生活！你是在向未知希望的人招手吗？我看到了，所以我死了！我知道你是什么。迷信！为什么不打着奉承和尊重的幌子向人招手？我看到了，所以我迷信！我知道你是什么。
人生之后再说“理”。理智是生活的准则。人生的规则不外乎生老病死，而且是从生老病死分的多。但是，再多的理由，也算是一个规律吧。生老病死是人生的“原则”，无论你怎么改变，人都会死。规则有好有坏，有大有小，有对有错。简而言之，理性就是一些道理。
《周易》中有很多“命理”。比如甘瓜第九天说“不要用潜龙”，也算是一个道理。不要用潜龙的意思是“暂时不做某件事”，也算是一句台词。但是整个占卜就是生活，也就是说生活是由很多原理组成的。我们不应该相信周易的命运，而应该学习它的原理。理性可以用在现实生活中，比如干脆不用潜龙，遇到不顺心的事情我们可以用它来处理。再比如往深处跳，或者往深处跳意味着我们准备行动了。当我们迷茫的时候，也可以用这个来解释自己的疑惑。我们可以“往深处跳”来验证自己的疑惑。再比如《康龙》和《你有遗憾》，意思是“当一件事做到了极致，就会发生相反的情况”。我们可以用这个道理来处理一些事情，这样一些事情就不会发展到极致。“命理学”中的原理是“现实中可行性很强的规则”，而命运对这种“现实中可行性很强的规则”的依附，当然会让很多人产生生命实际存在的错觉。
我不相信“命”，但我相信“命理”。就我个人而言，命理只是一个纯粹的道理，而不是人们所认为的“缘分”。所以，“命”不可取，而“理”可取。我把生活和理性分开是想让人们不要迷信，要学会理性。
生活的迷信在于人们应该奉承它，尊重它，相信它，而理性却不是。理性可以看作是一种人生经验、智慧和知识。
生活理论
笑着抓住命运去喝酒，
让岁月在无意中休息。
莫问过去发生了什么，
不是我以后能知道的。
只要适合自己的日子。
望采纳