武神为什么是关羽？
但是，纵观整个唐朝，关羽在官方眼中还是无足轻重的。这个时候，虽然民间和全国各地都有关羽神龛，但刘备、张飞、诸葛亮都和他一样，甚至周瑜、邓艾——当时很多英雄都被百姓奉为神明，关羽并不突出。
这种情况持续了五代。
晚唐长兴三年(932)，有个神仙说，在武祠祭祀时，只有和十哲有饭吃，孙膑等64人没有酒菜，就要了一个豆一个爵放在面前——呵呵，原来是关看着别人吃了半天，只能咽口水。感谢这位不朽的人物，他们的肚子得到了保证-
唐朝20多个皇帝，没有一个给关二谥号的。如果他们得知关羽在春下后世如此繁华，不知道他们会怎么想，呵呵。
难怪清代历史学家赵翼想不通:“鬼神享用寺庙供奉的血食，其盛衰，长期与暂时，似乎都是注定的，无法预料的。凡是死后能成神的，在死后的几百年里都会显赫一时，时间久了就会逐渐被抛弃。三国六朝唐宋只有关未失。”北宋初年，关羽还算倒霉。宋朝皇帝曾经以“被敌人俘虏”为名，把他老人家请出武庙的队伍(伤心，他二哥离开武庙的惨状，真的让他的亲人感到辛酸，感到报复)。北宋中期以后，在佛教和道教的影响下，把关羽纳入了自己的宗教体系，朝廷开始注意到了面红耳赤的关羽，于是开封。
关羽的神话历程
宋徽宗是发现关羽的第一人。他觉得勇敢忠诚的关羽确实是一个很好的利用工具。于是在崇宁元年(1102)，关羽被封为“忠公”——二哥从侯爵进入公爵。恭喜你！
第二年(1103)，作为“道教领袖”，封关羽为“真君拜宁”——这一称号使关羽在道教中正式获得合法地位。大关二年(1108)，提拔关羽为“昭烈武安王”，宣和五年(1123)，在游牧民族南下的危机中，皇帝改关羽为“吴勇安王”。可惜直到他和他的儿子钦宗被游牧民族俘虏，关对这个提拔他的大恩人没有任何表示。南宋皇帝高宗赵构在建炎二年(1128)封关羽为“强穆仁义之王”，希望依靠关羽的仁义鼓舞士气，与金兵大军作战。
宋朝最后一个叫关羽的皇帝是孝宗，在十四年(1187)，孝宗把关羽封为“强王安迎姬”(嗯，我把他以前的皇帝的称号都概括了)。而且关羽在圣旨中被大大吹捧:“……”现在他有了名分地位，配套设施也要跟上:修建关庙。
到了宋朝，一开始还没有关帝庙(唐朝以前就有关帝庙，但确实比不上庙)，关羽还是要待在太公武庙的阴暗角落里。
太祖在位第三年(962年)，下令修武成王殿，赵匡胤将杀人凶手驱逐出殿，留下其他人等如常。惠宗宣布和平五年(1123)的时候就不一样了。在这个时候，赵霁真的很好说话。他不仅把田雷请回了寺里，还封一向不受欢迎的李广为“怀柔伯”。当然关羽的“武安之王”就不用说了。结果，与太王巩并列为王的关羽，从武王的庙里独立出来，第一次坐在了自己的庙里——真的很骄傲。从上面可以看出，在赵霁掌权之前的很长一段时间里，关羽确实没有吸引力。后来，多亏了道君赵霁，他才开始显露头角，当上了国王。然而仔细分析，此时的他，根本就是被统治阶级利用了。就拿来说吧，他把关羽封为“崇宁真君”——这是什么神？道教神仙多如牛毛，最高的是三清，其次是三天军和五老军，然后还有大量的神仙团体。其中“真王”的称号确实排名不高——其神话的程度并不过分。此时官方和民间的评价逐渐开始以“忠”为主，民众对他的崇拜(主要表现在关庙的修建上)并不十分热烈。所以只能说“关羽神话始于宋中期”。到了元朝，蒙古人觉得被佛教尊称为“伽蓝的保护神”、受到宋朝高度重视的关羽也应该好好利用一下。所以忽必烈封关羽为“蓝坛之神”，在官方名称中融合了关羽、神权和佛教。
历元年(1329)，元文宗做了一件影响深远的事:加晋关羽为“嬴稷之王，显其灵，勇于武安”！“显化”二字很重要，相当于正式把关羽这个政府的偶像推向社会，用忠勇来约束百姓。
于是乎，据各种地方志记载，元代几乎每个时期都与建庙有关，有“武王安之庙遍天下”之说，建庙的人也很复杂，有官有民，有道士。在政府的倡导下，关羽的祭祀活动越来越频繁，关羽的神的形象也逐渐深入人心(对于元代祭祀关羽仪式的隆重程度，感兴趣的朋友可以找元代郝静的《重修庙祭》，里面有详细的描述。)
在元朝皇帝的推动下，关羽在官方和民间的地位直线上升，但后来...明朝时，朱元璋似乎对忠义的关羽印象不好。他在位期间，不仅没有把关二加到行列中，反而剥夺了关羽的宋元封号，恢复了关羽的官职，恢复了原来的“汉寿侯婷”的称号。更可笑的是，他并不知道“汉寿”是一个地名，省略了“汉”字，只让关公又回到了“寿亭侯”这样一个让人摸不着头脑的位置。下面的官员知道自己错了，却不敢纠正皇帝的错误，这种错误持续了一百多年。
朱元璋的儿子朱迪和后来的几个皇帝一样，对关羽不感兴趣。其中，只有世宗在嘉靖十年(1531)纠正了祖先朱元璋的错误，让关羽依然是“汉将”。
这种被忽视的情况，在宗申当皇帝的时候得到了根本的改变。万历十年(1582)，关羽第一次被封为“谢天帝”；万历十八年(1590)，关羽被封为“谢天保家卫国忠义皇帝”；万历四十二年(1614)，关羽更是被封为“三次降妖皇帝远在震天尊关圣帝”(此后，造神运动的开始，无人能挡)
关羽虽然在元代被称为“皇帝”，但毕竟不是正史。而在这里，关进入了“皇帝”的行列，位列人神之首！不仅如此，万历皇帝还为关羽举行了盛大的庆典.....(细节省略千字)。关羽的妻子被加冕为王后，他的儿子也被加冕为王，就连背着大刀的周仓也被封为“凌薇惠永公”——简直就是“一人得道，鸡犬升天”的最好诠释！(嘿嘿，黄旭曹仁吕蒙知道鲁迅地下的一些东西。我怕我会后悔为什么不去关二手里抢个洗马之类的活。否则，至少我可以在这个时候得到一个公爵...)对应着对皇帝的尊重，明朝的寺庙到处都是，享受着人间的烟火。它的寺庙范围迅速扩大。那时候凡有府州县官署的都会建官庙，私人庙更是不计其数！有人在万历做过一个统计，仅宛平县区县就有51座寺庙(哇~ ~)。
明朝以前，武庙的主神是太，关羽只能陪在最后一个位子上。明朝指定关羽为武庙主神，关庙自然成了武庙。在祭祖上，规格也很隆重。据明史记载，京师祭祀的寺庙有九座，关帝庙是其中之一。祭扫时，是太常寺正式的首席祭祀。
相比较而言，孔庙里的孔子离关二太远了。徐渭曾说:拜孔子者止于郡县，关羽住九州，上至京师，下至市井。在给关庙祭祀的时候，连妇孺都因怕落后而热烈欢呼，但在给孔子祭祀的时候，就没那么热闹了。
明朝为何如此热衷于关羽？答案是忠诚和正义。统治阶级看中了他，收到了非常明显的效果。
在明朝，关羽的地位超过了一般的鬼神，也超过了孔子。他能够与人间帝王平起平坐，地位相当崇高，但与清朝相比，差了很多。清朝对关羽的崇拜可以说达到了顶峰。它的地位不仅与人类帝王平起平坐，甚至有过之而无不及。清朝几乎所有的皇帝，除了康熙，都给了关羽新的封号。最后它的标题令人咋舌:“忠义，，，魏，护国利民，诚心安抚褒扬玄德关圣帝君”(你晕了吗？除了关羽本人，他的曾祖父、祖父、父亲也都被封爵。
清政府如此青睐关羽的主要原因是他们是满族，属于统治中原的异族。虽然取得了巨大的军事胜利，但他们知道，人心的对立将决定他们的政权能否长久。关羽自唐宋以来声名大噪，忠勇之士早已深入人心。为什么不用汉人的神灵来约束汉人的身心？结果关羽又出现了！
来自政府的大肆赞扬完全决定了老百姓的价值取向。况且汉人在洋人统治下，背负着沉重的国耻感，心中也需要一个精神支柱。关羽的“义”和“勇”让他们看到了光明和希望(很多帮派崇拜关羽，就是最好的说明。)
统治者和被统治者出于不同的需要，在关羽问题上取得了惊人的一致，这也是一个古老的奇迹！因此，有更多的故事关的启示比以往任何一代。因为，大家都想用他老人家的名字麻痹普通人。
还有更极端的例子:乾隆皇帝为了“捧”关羽，不断篡改历史！他觉得陈寿实在对关羽不公平，就要求在抄《四库全书》时，把《三国演义》中所有关于关羽的谥号都改成“忠义”。
乾隆以后，清朝皇帝的日子越来越不好过，外强中干，内斗造反。在这个内忧外患的时刻，关羽被紧紧拥着，嘉庆帝加封的“勇者”就是要用关羽的神威帮助他平息混乱。后来的道光似乎也受益于关羽，有记载说他专门写了一封圣旨，赞扬关羽的精神，以打败乱军。
咸丰，同治以后，农民起义的狂潮席卷全国。此时的关羽更是威严繁忙，不停的出来帮清廷的鞑靼人收拾残局(当统治者的工具真的很累)...关帝庙的香火在清代当然是极为兴盛的:“有人的地方，就有赞美之声。”关庙的黄琉璃瓦屋顶只能用于宫殿、御寝殿、佛堂、夫子庙大殿，可见其规格之高。清廷最重要的仪式都少不了关羽，比如“唐子祭天”、“坤宁宫祭神”。咸丰年间，关羽的祭祀甚至被列入国家祭祀(与天神、地神、太岁、朝日、西岳、皇帝、老师、农民)之列，以太宰(祭祖的最高规格)为标准。
一个在中国几千年都不算特别出众的明星，在几千年后的清朝成为了至高无上的神，享受着连皇帝和前师孔子都享受不到的荣誉。关羽，虽然生前意气风发，但与众多先贤相比，成就并不突出。但为什么其他人死后大多名落孙山，只有关羽一人流传后世，登上巅峰？我觉得佛、道、帝、言情都有各自的用意，但* * *共有的是关羽的“文武双全，守忠义”。所以在古人眼中，忠臣良将虽多，但能集“忠、义、勇、力”于一身的却只有关羽一人。就这样，宗教帝王和普通百姓一致认可了这位大神。也就形成了今天关的辉煌形象。
别的不说，从上面的分析来看，在现代，无论什么样的人，再怎么努力去还原关羽的本来面目，都是徒劳的，哈哈。....