武当山道教文化
武当山的名称在后汉(126-221)就有了。
《后汉书》记载朱穆隐居武当山。
南北朝时期(386-582)，李道元(？-527)写了《水经注》，记载了武当山，又称太和山、神山、石现山、谢罗山。
道教把神仙居住的地方称为极乐世界，有十洞三十六洞七十二天。
唐代著名道士司马成镇(公元647-735年)编撰的《人间天堂》一书，并未收录武当山。
在杜光庭(850-933)，901年，武当山被列为七十二福地中的第九福地。
这说明武当山最迟在九世纪末十世纪初就已经成为道教的圣地之一。
宋代以前有关武当山的文献很少。
除了《后汉书》、《水经注》、《极乐世界杜悦名山笔记》之外，还有唐代李继孚(758-814)写的《元和郡图》，但没有提到玄武。
北宋初年，李云(925-996)在《太平玉兰》中编《武当山》四十三条，引用《武当山》、《南永州》、《阴军传》、《一真传》等资料，记载历代阴、尹长生、戴胜、等人曾在武当山修仙。
石悦(925-1002)所著《太平宇宙记》中的143“武当山”并没有玄武的记载。
这可以作为北宋初期武当山和玄武还没有联系的证据。
武当山在“元石天尊称北方真武苗晶”出现后，理应成为祭祀玄武的圣地。
宋徽宗宣和年间(1119-1125)，在武当山大定北建立紫霄宫供奉玄武，这可能是武当山上最早的宫观。
到了南宋时期，玄武信仰已经非常普遍，玄武修炼武当山的传说已经深入人心。
董的《宣帝实录》对太和山，即武当山有详细的描述，由此可见武当山位于海外，在两颗星之下。
此外，还增加了玉清圣祖子袁俊传授玄武道并命其在武当山修行的情节。
《宣帝实录》记载:“太子(玄武)十五岁辞父母，出宫访谷。
所以我被于青的圣人子袁俊所感动，他答应了这条路。
袁俊说:子可渡海东，翼下有山...子可以入山，选择群峰中翱翔于紫色天空的那一个，住在里面。
.....王子是按照老师的语言，越是海东，如果看到老师讲的山。
山川深藏，七十二峰，其中一峰青翠，天高云淡，日空空。
于是我就听了老师的吩咐，山叫太和山，峰叫紫霄峰。
这块岩石被称为紫霄岩，因为占卜。
四十二年才是真的，在路上很棒。
"……
宋元时期，周俊遭受军事灾难，周俊武当山寺庙遭到严重破坏。
比如紫霄宫，从1260开始就冷清了。
1267元世祖忽必烈定都燕京。
1269年冬天，燕京西郊的高梁河出现了一只龟蛇。大家都认为这是宣武的表现，象征着元朝的繁荣，元帝宫因此崇拜宣武。
1270年，赵颖宫建于高梁河畔，供奉玄武。
道长王镇经常进入武当山，于1275年带领弟子陆大有等人重建五龙观。
1278年，以道术闻名的道士赵守节带领弟子重建武当护圣观。
1286年，始祖忽必烈下令将法师叶希真、刘、花东真任命为武当山，并多次派御香到武当山祈福。
到了元代，武当山因为皇帝的崇拜和道士的经营，使得香火更加兴盛，玄武与武当山关系的传说也有了新的发展。
刘·《武当福地集》对武当山名称的由来提出了新的看法。
他认为，武当山原名太和山，改名武当是因为玄武在此修炼成功，飞升之后，对玄武来说已经不够了。
他的书里全是武当山玄武修魔的遗迹。
本文以五龙关为例，说明了元代武当山隶属玄武的情况。
据《五龙观碑》大概是董写的，之所以建五龙观，是因为去武当山求雨，这个灵异的故事被唐太宗(627-649年在位)听到了。
唐太宗颁布法令，建武当山观，以示圣地。
南宋末年，王祥之等人将五龙寺作为玄武的隐居之地。
基于此，刘发明了玄武道飞升时，五条龙骑上来，于是在他原来的藏身之处建了一个五龙观来祭祀它。
后来这本书被写进了《武当福地集》里的《神秘天界神启》。武当山修道的故事，用屡试不爽的情节来点缀，使得玄武传更符合道教神仙传的通常结构，即和尚开始修炼，通过考验，最后升天入仙。
而且新增的地块都标注了遗迹。
道教音乐是道教斋戒仪式中，庆祝神仙生日、祈福上天、驱魔、超度亡灵等仪式活动中使用的音乐。
道教音乐是道教斋戒仪式中不可或缺的组成部分，具有烘托和渲染宗教气氛的作用，增强了信徒对神仙世界的向往和对神灵的崇敬。
道教音乐作为一种古老的宗教音乐，在形式和音调上渗透着道教的基本信仰和美学思想，形成了自己独特的模式。
道乐的美学思想反映了道家对长寿和清静的追求。
旋律庄严肃穆，又不乏宁静。
召唤神使将军时雄壮，驱魔时威猛刚毅，祈福欢庆时欢快轻快，颂仙时清丽恬静，祈福修持时悠扬空灵。
通过音乐的对比和渲染，道教的斋戒仪式更加庄严、肃穆、神圣、神秘；在音乐中，各种神仙意境得以和谐生动地再现，将人的情感带入神秘的神仙世界。
道教音乐由声乐和器乐组成，其表演形式多种多样，有独唱、合唱、独唱、合奏、伴奏等。
声乐是道教仪式音乐的主要部分，曲调(即经文)总是非常具体，表达修行者的愿望和恳求，或求助神灵，或歌颂神仙。
旋律与歌词和谐统一，各种曲式相互衔接配合，构成了整个祭祀活动。
道乐中的乐器几乎囊括了中国所有的民族乐器，钟、鼓、编钟、钹、铛、木鱼等打击乐器应用广泛。笙、管、笛、箫等管乐；古琴、阮及其他弹拨音乐。
主入口:武当山古建筑群
武当山古建筑群始建于唐代贞观年间，明代达到顶峰。历代皇帝都把武当山建成皇家寺庙。
明朝永乐年间，“北建紫禁城，南建武当”。
明朝开国皇帝朱迪耗资百万，动用军民工匠30万人，历时12年，修建了33座建筑，其中宫殿9座，寺庙8座，安堂36座，岩寺72座，桥梁39座，亭台12座，嘉靖年间进一步改建扩建。
整个建筑群严格按照真武修仙的故事，统一布局，采用皇家建筑条例，形成“仙山琼阁”的意境，是当今世界上最大的宗教建筑群，距离140里。
具有神秘、超然、自然的艺术效果，充分体现了道家“天人合一”的思想。堪称中国古代建筑史上的奇观，被誉为“中国古代建筑成就博物馆”和“悬在悬崖上的紫禁城”。
宫城
金典是第一批全国重点文物保护单位。
这座明代青铜铸造的宫殿建筑位于天柱峰顶部石台的中心，占地面积约160平方米，朝南偏东8度。
大殿宽深三间，宽4.4m，深3.15m，高5.54m..
周围有65，438+02根柱子，有重叠的框架，额头，柱子上有双斜和单斜的双拱形拱门，分别支撑上下檐，形成双檐的底厅屋顶。
铸造在主脊两端的龙相互面对。
四贴满灰泥的门，四面墙安装在柱子之间。
厅顶采用平棋吊顶，线条柔和流畅。
地面铺满紫石纹，水洗抛光。
屋顶的特点是“推山”。
殿内后墙屏风前设坛，雕真武大帝像，左边金童捧书，右边玉女捧宝，水火二将持旗执剑守护两厢。
坛下有一尊玄武像，是金与万的结合体。
在神坛前，有一个香案和一个供品。
祭坛上方，高悬着一个金匠的额头，上面铸着圣父艾辛吉奥罗·叶璇亲笔书写的“金光妙相”字样。
殿檐外，一龙斗边上有一金盘，上面竖铸“金殿”二字。
寺庙的所有部分都是用失蜡法铸造的，并覆盖着黄金。无论是瓷砖还是木头，结构严谨，接缝精密。虽然历经500多年的冷热变迁，但依然辉煌如初，显示了中国铸造业发展的高水平。
五龙广场
乌龙宫位于武当山天柱峰以西的乌龙峰脚下，凌影峰下，前有金锁峰，右有磨针溪。
武当山五龙宫有850座寺庙，规模一度庞大，被列为武当山最早的八宫之一。
南宋战乱频繁，五龙宫道教建筑“百年三战”。在历代的战争中，武龙宫大部分被烧毁。
五龙宫是白云寺的底层建筑，由正殿、两廊、观音楼等组成。它是壮丽的。
辅政馆
傅大雄宝殿，又称“祠堂”，是傅沈区的主体建筑，也是整个建筑群的* * *部分。
通过九曲黄河墙、照壁、龙虎堂等建筑的铺砌和渲染，在二院突出一个高台，高台就是复观堂。金碧辉煌的大厅让人感觉威武、庄严、肃穆，顿时感觉虔诚。
辅真馆建于明永乐十年，嘉靖年间扩建，明代未受严重破坏。清康熙二十五年重修。
因为清代的维护是当地官员和民间信众捐款，虽然很难维持原有建筑的皇家等级，但还是加入了很多民间建筑的做法。
因此，通过正殿，我们可以同时看到明清建筑技术和艺术的遗迹。
紫霄堂
武当山紫霄殿，位于武当山东南战旗峰脚下，始建于北宋宣和年间(1119-1125)，明永乐十一年(1413)重修，明嘉靖三十一年。
现有建筑29座，建筑面积6854平方米。
在中轴线上，有五个梯田。龙虎堂、碑亭、唐世芳、紫霄堂、盛文穆堂自上而下修建，两侧被房屋等建筑分隔成三个院落，形成一组主次分明的厅堂和建筑群。
宫殿的中间两翼是四合院式的道教住宅。
主入口:武当武术
武当武术是汉武术中一个历史悠久、博大精深的流派。
元末明初武当道士张三丰被认为是武当武术的创始人。
武当三丰太极剑
武当三丰太极剑和太极传一样。武堂宗创始人张三丰创立太极拳后，吸收百家剑法之术，融入道家家训法，创制太极剑。
武当三丰太极剑吸收了道家的文化和思想，具有道家炼气、补气、补虚、补虚的气功功法。还具有强身健体、防身益寿的作用。这是一种集武术和健身于一体的剑法。
全
伏虎拳，又称降龙伏虎拳，是汉族武术拳种中的优秀拳种之一，属于武当山真善拳，是武当山武术练习者用来增长技艺的拳种。
手法为主，腿法为辅。
主要练习方法有:牵手、打拳、反腿、三手等。
风格特点是刚柔并济，攻击性风格，既有强身健体的作用，又有御敌自卫的功能。
丹派武当剑
丹派武当剑是武堂派的一种剑法，特点是剑道以神为先，靠神的意志，靠神的脚来完成，要求“神、剑、身”合一。
丹派武当剑法以其巧妙多变的剑法而闻名，融合了各派之长，不仅前后左右变化，而且斗气飞舞。整套单练剑法是132式，可以单独练，也可以连续练。剑道可长可短，风格精准，无招数，风格重复。可视为武林之宝，武术之精华。
二十四式太极拳
二十四式太极拳是汉族传统拳法之一的简化太极拳，属于建国后实行的简易太极拳套路。
为了便于太极拳在群众中的普及，1956在《杨泰太极拳》的基础上，删除了繁杂重复的动作，精选了24式，编成了《简化太极拳》。
为满足广大群众练拳的需要，中华人民共和国体育运动委员会在1979中吸收了陈、杨、吴、吴太极拳的长处，编制了《简化太极拳四十八式》。
主要术语:武当山道教医学
武当道教医学的理论核心是以“气”为本，先护“气”。
武当道教医学受楚汉文化影响，吸收了楚汉文化中的“养气”理论。医学理论上是以气为基础的，保存气是第一位的。
老庄名著《北游》说:“人生而聚，聚而生，散而死...所以说，全世界都有。
南宋时石台《归源》说:“气为形中之命，心为性中之神”，三丰《大道上》说:“气脉静而含元神，则为真，神静而元气长，则为真。”
从以上文献可以看出，“气”是人类生命的关键。人生有气，死无气。
所以武当道教医学特别注重“气”的维护。
武当山道教自创立以来，武当山道医不断从民间汲取营养，引进技术，将各种流行的健身养气方法融入道教，进行宗教改造，纳入道教医疗体系，成为武当道教医疗体系中“养气”方法的准则。
在医疗治病方面，道医也以益气、理气、破气、理气为主要治疗方法。
王文一笔
王文的一只笔是蛇菰，一种鳞翅目植物。
身高5-15cm。
因其花序形似粗毛笔，相传周文王经过神农架，曾以此为笔作诗、作画、阅公文，故得此名。
因为这种植物是寄生植物，往往生长在其他植物的根部，所以又被称为“借母生子”。
王文的一支笔主要生长在武当山风景区，王文的一支笔也生长在武当山南部的神龙架。
王文一枝笔主要生长在海拔1000-2500米的山坡森林中，寄生在木本植物的根部。
灵芝
灵芝又名灵芝、赤芝、曹宪、曹睿，为多孔菌科灵芝或赤芝的全草。
灵芝的功效最好。灵芝原产于亚洲东部，中国以江西分布最广。灵芝作为我国传统的珍贵药材，有着几千年的药用历史，具有很高的药用价值。
何首乌
何首乌是蓼科多年生缠绕藤本植物。
根细长，末端为大根，外观红褐色至黑褐色。
《本草》:“何首乌。今天无处不在。
胜出者是南京的西螺松山和柘城县。
春苗的叶子相对较暗，像红薯。
它的茎蔓延在竹木墙之间。
种子小如荞麦，大如小米。
就拿秋冬的根来说，大的像拳头，每个都有五边形的花瓣，像小甜瓜。
植物的块根、藤茎和叶都可以入药。中药名为何首乌、何首乌、何首乌叶。
三丰定肾汤
药物组合物:天冬、人参、茯苓各35克，石菖蒲18克，黄连6克，炙甘草10克，灯心草5克，朱砂1克，麝香0.5克
按:此方载于《张三丰全集》，有养心益脑，宁心安神之功效。
张三丰是明代武当山著名道士，武当内家拳创始人，医术高明，人称“毕真先生”。
因为朱砂有毒，麝香稀有昂贵，所以这两种药可以省略。心脑两虚、心火扰神、烦躁失眠者，可加珍珠母、磁石、龙牙、合欢皮。
田璇申瑞英途路
明代道教绘画。
主要记载了武当山主神真武大帝出现的吉兆，分为天上和地下两部分。
武当山是吉祥的。
明代绘画。
主要描绘了明代武当山大修后，各寺庙建成后，天上的吉祥景观。
画面充满了美丽的山，白云和彩云，充满了神奇的色彩。
其构图严谨，色彩丰富，具有很高的艺术价值。
相传明代辽东有个道士叫张三丰，去河南方城出家。
张三丰又穷又脏。他早上不洗脸，晚上不洗脚。他一年到头不换衣服，两年都不呆在晒被子里。人们说他邋遢。
他虽然邋遢，但武功不错，大招(杂技)小招(魔术)都会。
说话做事都很疯狂，似真似假，很难搞清楚。
所以有人称张为三丰，也有人说邋遢张是半神。
那年冬天，廉贞宫的主人生病了。大大小小的道士都到师父的床前吊唁，邋遢张也来了。
主人俯视着他，翻了个身，把脸扭到了床上。他拖泥带水地问:“师傅，师傅，你好点了吗？”
师傅只是假装睡着了，张张大声叫道:“师傅，师傅，你好点了吗？”他喊了一遍又一遍，让师傅不耐烦，嘴里哼了一声，意思是:快走开！
“嗯，主人想吃‘哼(杏)’(周俊方言，‘哼’与‘杏’谐音)。我上山给你摘。
”邋遢张边说边走出了自己的大门。
此时雪纷纷而下，北风呼啸，满山遍野什么都看不清楚。他在雪地里玩了一会儿，真的捡回来两个杏子，果柄上有两片绿叶。
丈夫见杏半好，吃杏全好。
从此，大家都佩服张三丰的办法。
过了几天，邋遢张对师傅说:“永乐皇帝在修武当山，我要去帮真武。”
大师说:“你治好了我的病，我舍不得你走。”
“我会脱下你的凉鞋。想我的时候，你会穿着凉鞋来找我。
”张邋遢的说，“把草鞋放在桌上的香炉里。
第二天，道士宝宝来烧香，看到香炉里有一双又脏又臭的烂草鞋，就告诉了师傅。
丈夫来看时，气味难闻。他伸手拔了出来，扔到院子里。烂草鞋变成了一对白鸽，飞上了天，落在云端。
大师懊悔不已，大叫道:“邋遢张又在耍花招。原来是一双‘步行靴’！”