关于经济、政治、法律等著作(非名著)的读书笔记，写其中一篇即可，1500字左右。
古希腊著名的思想家、政治家、哲学家亚里士多德写了《政治学》，分为八个部分，主要涉及城邦的目的、起源、变迁和保存。制度的分类、变更和保存；理想的城邦及其建构；最后，讨论了公民教育和青少年教育。此外，这本书还涉及领导者的素质和领导艺术；他还阐述了自己的法律思想和司法思想。
本书的第一部分主要讨论了城邦的起源。
亚里士多德认为，人们为了某种美好的目的，想要建立一种* * *同构。家庭是由男人和女人以及主人和奴隶组成的。人们组成家庭来满足日常生活的需要。当许多家庭联合起来获取生活必需品以外的东西时，一个村庄就形成了。随着人们对美好的不断追求，很多村庄为了过上更好的生活，完全组合成一个* * *同构。这种* * *同构越来越大，直到大到可以自给自足或者接近自给自足，才产生了城邦。
第二部分讨论了政体和政体与法律的关系问题。
他认为城邦的本质在于多样性，而不在于一致性。以一致性为本质和基础的城邦必然走向自我否定和毁灭。高度一致的城邦意味着人们失去了两种美德:一是男人对女人的情欲；第二是慷慨给予财产的美德。
在谈到法律与城邦的关系时，他认为一个好的城邦不仅要通过法律实现财产的平衡和节制，还要致力于人民在其他方面的平等和平衡，如教育和名誉。此外，他认为应该保持法律的稳定性，因为法律的变更可能会引起政治动荡——因为法律的实施和效果最终取决于人们遵守法律的习惯而不是内容，习惯的养成需要很长时间，频繁的法律变更会降低法律的威信。
此外，他还分析了希波达摩斯、斯巴达和迦太基的政权，并对这些政权提出了自己的看法。
第三部分讨论了公民、政体理论和法律问题。
他在对“公民”的各种定义进行分析批判后，提出了公民的概念。他认为公民是参与法庭审判和行政统治的人。其中，参与行政裁决的人包括官员、陪审员和公民大会成员。他还说，人是天生的政治动物。人们对共同生活的追求是自然的、必然的；人们会在相同的利益驱使下，在同一个身体里享受他们应得的美好生活。但他也指出，公民是相对的，因为这个概念关系到每个人的切身利益，人们在涉及自身利益的问题上的判断总是容易出错。
他还讨论了政治制度的问题。他认为政体负责城邦各种官职的设立或安排，尤其是最高官职。简而言之，政权就是政府。此外，他还指出，城邦不仅仅是为了维持人民的生活和分享财富，更是以美好的生活为目标。他还提出了政府的分类。他认为有正确的政权和转变的政权。根据利益和最高权力的归属，正确的政体可分为君主政体(以公共利益为目标，权力掌握在一人手中)、贵族政体(以公共利益为目标，权力掌握在少数人手中)、* * *和政体(以公共利益为目标，权力掌握在大多数人手中)。改造后的政体分为暴君政体(基于私人利益，是改造后的君主政体)、寡头政体(基于富人利益，是改造后的贵族政体)和平民政体(基于穷人利益，是改造后的* * *和政体)。
他还在这一部分讨论了法律问题。他认为法律分为成文法和不成文法。他认为，城邦应该任命那些能够做出正义法律没有规定的榜样的人担任官员；此外，城邦还应根据城邦和公民随着时间的推移而产生的新经验，修改和补充新的法律，使法治与时俱进，保持旺盛的生命力。而且，他还认为，凡是可以运用法治的地方，就应该尽可能实行法治。法律没有规定的，必须由人来裁决，裁决时应当有多人参与。
第四部分首先再次提到了法律的重要性，然后分析了政体多样性的原因，然后分别对平民政体、寡头政体和贵族政体进行了细分，提出了“温和政体”是最佳政体的观点，并阐述了政体的三要素。
在这一部分的开头，亚里士多德再次强调了法律的理念。他说，法律是根据政权制定的，它规定和确认了政权的许多要素的内容。所有当局都必须依法执政，并有义务防止他人违反法律；在制定法律时，立法者必须了解政府的类型以及这些政府类型之间的差异。
然后，他分析了政府多样化的原因。他认为每个城邦都是由不同的元素和部分组成的，而这些元素和部分在不同的城邦中的结构和分布是不同的。因为城邦是由不同的家庭组成的。城邦中的人民有不同的阶级。城邦里的人之间也有财富、出身、德行的差异。
接着，他又分别对平民政体、寡头政体和贵族政体做了更详细的分类。
然后，他提到“温和的政权”是最好的政权。所谓“温和政权”，就是中产阶级数量占优势，中产阶级掌权的政权。因为中产阶级既不会掠夺富人的财富，也不会剥夺穷人的权利，更不会受到党派的争夺。他进一步说，任何一个城邦，在其建设中都包含着质和量。所谓自然，是指自由、财富、教育、家庭；数量是指批准的数量。他进一步指出，在任何一个城邦中，没有一个阶级同时具有数量和性质的双重优势。所以，要维持一个相对政权的稳定，就要让它的支持者比反对者强大；在制定法律时，所有阶层都应该考虑中产阶级的利益和要求。
在这一部分的最后，亚里士多德阐述了政体的三个要素。他认为，政体应该包括三个要素:议事、行政和司法。讨论要素负责战争与和平、结盟与解散等公共事务，以及法律、死刑、官方选举与审查等事务。这个机构可以由全体公民或者部分公民担任。行政要素负责各种官职的安排和配置。司法要素主要指法院的审判等职能；区分司法方式的标准包括:法院成员、审判对象、成员任命方式、法院形式等。
第五部分主要论述政权的变更与保存。
他认为，政权更迭的原因同样是:他受到了不公平的待遇；为了避免财产和名誉的损失；遭受轻视或者恐惧；一部分城邦不成比例地增长；选举舞弊；城邦之间的不平衡和战争；城邦的地形、位置等。接着，他分别详细论述了平民政体、寡头政体和贵族政体发生变化的原因。
接下来，他讨论了政权保存的问题。他认为保存政权的方法是:让所有城邦严格遵守法律；通过法律防止权贵阶层之间的敌对和私斗；巧妙利用政权面临的威胁；通过法律防止任何人拥有太多太大的权力；官员奉公守法，严格自律；通过法律，愿意和能够维持现政权的人比不愿意和不能维持现政权的人多；教育公民等等。接下来，他讨论了君主制和寡头政治的保存。他认为保存专制政权的方法是:约束公民的思想，在公民之间制造不信任；让公民无力做出改变；暴君不显严厉却显尊严，想见他的人尊重他；避免暴政；向公民表明他们的统治是为了公众的利益等等。
在这一部分的最后，他分析了苏格拉底改朝换代思想的不足之处。
第六部分主要论述政治制度的构建。在讨论政体建设问题之前，亚里士多德解释了平民政体的原则和特征。
他认为文官政府的原则是自由。这里的自由是指人们可以随心所欲地生活，每个人轮流统治和被统治。此外，他认为文官政权的特征应该包括以下几个方面:官员由全体公民选举产生；官员是抽签选出来的；所有公民统治所有人，所有人统治所有公民；上任的官员没有财产要求或者只有很低的要求；一个人不能两次担任同一职务；官员的任期很短；所有公民都有受审判的权利，所有案件都由公民选举的人来审判；公民大会对所有事情都有最终决定权，至少是重要的事情。
他认为，在构建政治体系时，应该着眼于长远。在部队的构成上，兵种的数量和数量要根据城邦的地理环境来确定。最后，他把重点放在了官员的设置上。他认为，官员应包括以下几种类型:企业管理中的官员；负责城市建设的官员；负责乡村建筑的官员；负责公共收入的官员；负责登记合同和法院判决的官员；负责执行司法判决、罚款和监管囚犯的官员；掌管公款的官员；负责宗教事务的官员；负责公民教育的官员等等。
第七部分主要论述理想的城邦应该具备的条件。
在他看来，在一个理想的城邦中，个人的幸福和城邦的幸福应该是一致的；人口合理，地理环境优越，军事实力雄厚；人民充满活力和思想。另外，阶级划分要合理；抛光位置合理；结婚生子合情合理。最后，重视孩子的教育。
第八部分主要论述青少年的培养。
在他看来，培养年轻人是城邦的责任。对青少年的教育内容要适当、全面。他还主张通过阅读和写作、体育、音乐和绘画来培养年轻人。
亚里士多德的这本书论述了许多方面，开创了政治学研究的先河，使政治学成为一门独立的学科。
然而，他的思想也有一些缺点。他认为人生来就是不平等的。比如他认为有的人生来就是奴隶，有的人生来就是自由人，有的人生来就是统治者。
此外，他的思想也存在矛盾。当他讨论文官政府的原则时，官员应该由全体公民选举产生，但后来他又说官员应该由抽签产生。是哪一个？我们不知道。
政治各章的主要内容:
第一卷关于家庭
首先，简单讨论一下城邦的目的。
* * *同体是为了某种善而造。城邦是最高贵最权威的，它包含了所有其他* * *同构。
所以城邦追求最好。
第二，论述城邦的形成过程，得出城邦的形成是自然的，人是天然的政治动物的结论。
首先，世界上有必然存在的组合，一旦分离就无法存在。也就是男人和女人为了繁衍和人类的延续，必须结合在一起。自然的统治者和被统治者也建立了保存的财团(会运筹帷幄的人自然适合做统治者和主人，会用身体劳动的人是被统治者和天生的奴隶，所以利益一致)。这样两种结合在一起，首先必然会形成一个家庭。由此可以得出结论，家庭是为了满足日常生活的需要而自然形成的。然后，通过繁衍，一个家庭形成了村庄最古老、最自然的形式。这也解释了为什么最早的城邦是由国王统治的。先进的村庄是由许多家庭为了生活必需品以外的东西而联合起来形成的。最后，当许多村庄为了更好的生活而联合起来，并且大到足以自给自足或几乎自给自足时，一个城邦就形成了。如果说* * *的早期同构形式是自然的，那么城邦也是自然的，因为这是他们的目的。事物的本质(自然)就是目的；什么是一切？只有完全生成了，才能说出其中每一个的本质，比如人性，马性，家族性。终极的因和目的是最好的，自足是目的也是最好的。与其他动物相比，人是独特的，因为他有善恶、正义和非正义等情感。
第三，进一步论证城邦整体必须优先于家庭和个人。当一个人被孤立时，他就不再自给自足，就像部分对于整体一样。人类生来就有社会本能，第一个创建城邦的人，就是给予人民最大利益的人。智慧和美德可能被用于人们最邪恶的目的。因此，必须有一个充满美德的城邦来规范人们，使他们过上更好的生活。正义是执政的准则，因为正义的实施可以决定是非，这是一个政治秩序的基础。第四，从构成城邦家族管理的基本单位入手，对各种规则进行比较。家庭:由自由人和奴隶组成。其中包括主从关系、夫妻关系(配偶关系)、父子关系(血缘关系)和一种“发财”关系。关于主从关系的讨论:首先提出两种观点:1。导演如何管理家奴，就是学习，家政，训练家奴。2.主人对奴隶的统治背离了自然，主人和奴隶的区别是由法律法规决定的，所以是不公平的。货币作为中介是由原始的物质交换产生的。从货币流通开始，社会发展了商业、货币借贷等丰富的技术。金钱不是生活所需的真正财富；不同于为家庭获取必要的有限产业，做生意，放贷，无限地敛财是不自然的。
有了管理生产的技术，在获得家庭的需要后，家庭管理就是把这些用品安排妥当消费，让全家过上妥当的生活。遵循着谋生的目的，家庭要注重爱护自然的管理，也就是农牧。为了钱而赚钱，为了利益而放贷，这是社会上最恶劣的商业活动。
财产取得方式的分类及其实践研究。垄断获取暴利的几个例子？
论夫妻、父子、治家之道:夫妻关系类似于政治家治理其自由民，父子关系类似于国王治理其臣民。
家政管理善于培养良好的道德，其目的是使整个家庭达到良好的道德。主人和奴隶的道德标准不同，即主人是父亲，丈夫是奴隶，妻子是妻子，孩子各有各的优点。辛苦虽非理性，却能感应到牲畜之外的理性，导演要用善良教导奴隶；至于妇孺等自由从属的教育，以后再说。
第二卷论理想的城邦和优秀的城邦
评柏拉图《理想国》中的政治理想:加入政治团体的人必须知道一些事情。柏拉图主张抛弃家庭和私有财产，使一切财政和妻子完全归公有。
论妻公教育:柏拉图的目的是消灭私而重视公，争取城邦的统一。然而，自然界的一切都因分化而发展；城邦中不同的分子做出不同的贡献，所以可以自给自足，过于统一的城邦是不会自给自足的。
柏拉图实现这种统一的手段也是一种谬误。人类的自私不会随着私有财产制度的废除而消失，更多的金融纠纷会发生在财产集团之间。至于妻子的公教，大家都成了父子，没有真正的亲人。每个人都需要他想要的，政治法律终究不能破坏自然本性。
妻公教育的理想会在实践的细节上造成种种困难；父子不认，人情淡如水，吊诡之罪与其他罪无异。柏拉图提出的阶级改造等程序是不现实的。
论财产的公有制:财产的管理和运用不像私有那样是公有的，但共同拥有是适当的；私人管理财产可以认真管理，物质互助可以培养人的慈善。世界上由金融引发的犯罪，根源在于人类的恶毒；公物既不能消除人性的恶毒，也不能整理群众的意志。只有通过教育才能消除人类的恶性，才能统一城邦。
柏拉图定律中的政治理想评析:这里提出的理想城邦更接近现实，面积也很大。他不再主张财政和妻子的公有制，但仍有一些谬误:他起草的关于平等生产的条例忽略了各种财政的定额和对人口增值的限制。他提出了* * *和制度，对于城邦元素没有真正的适当调整；当时提议的选举是寡头政治。
法利亚法律制度评析:法利亚法律制度的本质是平均化不动产。要限制人口增长，先制定合适的资产。要使人化恶为善，用法律维护财产配额，不如通过教育提高道德水准。法利亚法律体系过于重视物质因素。
石破茂法制点评:石破茂的法制还是“三”，民分三等，地分三等，法度分三等。此外，还有一些新的法律，如奖励制度。奖励制度必然会促进变革。过时的、无效的法规是应该废除的，但礼仪和法律是有渊源的，不容易贸然改变。
论斯巴达的政治制度:从事公共事务的人需要闲暇，所以奴隶制保证了公民的闲暇；斯巴达是赫鲁塔培养的，所以每个人都可以参与公共事务，投身战争。斯巴达的女性将财富集中在少数人手中。监理院、长老会、二王制、用餐规定也各有不足。斯巴达以武术为立法目的，后果恶劣。金融也困。
论克里特式政体:克里特的城邦政体与斯巴达相似，但比斯巴达更原始。用餐系统优于斯巴达，检查系统差。克里特统治集团是狭隘的多党，经常互相争斗；但该岛隔绝于海中，自古以来鲜有外族入侵，应该可以长期避免大灾。
论迦太基政权:迦太基政权类似斯巴达，有很多优点。其制度以贵族政体为基础，兼具平民和寡头因素。最大的缺点就是太有钱；功名可求，贪腐屡见官史，兼职多。平民经常被转移到殖民地区使他们富裕，所以这个国家是相当安全的。
在上一代的立法者中，为雅典创造的梭伦，堪称慧达。他心怀民主复仇，完成了新一代的政策，但他能够保留旧道德，不放弃良好的规则。
第三卷公民和政治理论
城邦是公民的集体，首先要了解公民的本质。居住权和诉讼权，或者公民的后代，都不足以构成公民身份；政治权利是公民权的真正条件。在穷人政权中，“所有公民都有终身参与审议、司法和行政机关的权利。”就一般制度而言，“所有公民”都可以在一定时期内参与司法和审议机构。
按照惯例，只有父母双方的后代才能成为公民。普遍改革后，很多人可以入籍成为新公民。这些新公民虽然不是一个宗族，但根据上述定义，他们获得了政治权利，实际上是公民。
有人说，凭借革命政府成为新公民的人，不能算是真正的城邦公民。因此，我们应该辩证地看待城邦的统一性。
另一个应该辩证的问题是:“好公民的品格和好人的品格是一样的吗？”不同的政权有不同的目的，每个政权都需要与其目的一致的好公民。虽然在理想的城邦中，不同的政治职能有不同的美德，但全世界的好人都有相同的美德。所以好公民不一定都是好人。只有理想的城邦及其提出的政治才属于轮流执政的制度，在这种制度中，公民必须同时具有统治者和被统治者的美德，每个人都必须具有四种美德:这里的好公民和好人是一样的。
工匠和劳动者虽然是城邦所必需的，但他们并不具备好公民应有的美德，所以不应该登记为公民。然而，不同的制度有不同的登记法。贵族政权照例禁止工匠成为公民，寡头政权则允许富有的工匠注册。至于平民城邦的要素户口的减少和国家对士兵的需要，登记法往往放宽以容纳工匠。
政权是根据其目的和政权形式来分类的。就目的而言，凡是为了全州人民的利益而谋求美好生活的，都列为正宗政权；反之，只求统治阶级的畸形政权。
就政权形式而言，正宗政权按统治者可分为君主、贵族和* * *政治体三种，变态政权可分为债权人、寡头和平民三种。
然而，政治权力的实际分类不仅在于统治者的数量，还在于以资产划分的社会阶层，这是政治权力的基础:寡头政治确实是由富人统治的，而平民政府是由穷人统治的，其数量只是阶级差异的属性，而不是阶级差异的本质。
各种争议持有不同的正义观:民粹主义者认为人人生而平等，所有权利都应该平等。寡头政治认为，人的财富是不平等的，一切权利都是不平等的。城邦的目的不仅仅是为了谋求人类的生存，更是为了实现* * *的美好生活。这些目的贡献的并不多，相应的权利是按照贡献的权重来分配的。
很难确定城邦的至高无上的主权是应该托付给老百姓还是少数富人家庭还是少数国足球员还是最优越的人或债权人。如果至高无上的权利不应该放在任何人或少数人身上而只放在法律上，也很难下结论。
政治道德非常重视正义。正义根据公平原则，把同样数量的食物分配给同样数量的人。政治权利的分配标准应该以对群体的贡献为基础:每个人都应该被分配与他或她一样多的权利。
君主制有五种:斯巴达、蛮族之王、民选总统、史诗时代的君主制、全权君主。
第4卷现实政权的类别
政治学研究的是理想的整体，以及现实问题，比如:在现实条件下，政府的最佳形式是什么；大多数城邦能实行的最佳政体是什么？如何保持一个政权的真实性；一个政权中更重要的平民类型和寡头类型有什么区别？政治学整体的研究也是研究法律的。
除了君主制和贵族制，还应继续列举正宗* * *政治体和非正常平民、寡头和债权人四种类型，说明其类型并分析公民组织适应什么形式，以及各种形式如何形成和崩溃，如何保存。
每种政体类型都是由城邦的不同部分造成的，比如平民和贵族的差异。每个城邦的政治功能有几种不同的安排，也可以基于几种不同的政体。有人说，政治体制只有两种:平民和寡头，其余是两种中间体。这种说法很笼统，但不准确。
平民人口整体上由大多数穷人统治，寡头政治由少数富人统治。对于动物各种器官的差异和构成的分析，还应该考虑城邦的社会构成和政治制度的一切形式。从这一分析可以看出，平民作为一个整体可以分为五类。同样，寡头政治也有四种类型，最糟糕的是“门阀政权”。执政党极其狭隘，职位世袭，权利凌驾于法律之上。这也类似于债务政治。
纯种贵族政权应该是德才兼备的政权；另外三个掺杂了其他因素，接近* * *和政权。
精于政治，温和，中产* * *和政权介于平民之间，可以协调两个阶级的纷争，比较严重，适合普通城邦。但是，从古至今，中产阶级人数不多，他们并不是在争取政治权利。斯巴达和雅典鼓励他们的国家走向贫穷和寡头政治的极端，所以* * *制度在希腊很少见。
混合制度要求质量之间的平衡。如果中国的平民数量胜于财富质量，势必建立平民政权，反之，则会建立寡头政权。
寡头政治欺骗普通人的方式有五种。平民作为一个整体也有相应的方法来欺骗富室。但是作弊不如诚实，赢不如配合。一个国家的团体组织类似于武装部队。欺骗永远无法让人申报劳动，献身报效国家。
城邦有三大职能:议事、行政和审判。议事功能的形成方式是全体公民讨论一切，部分公民讨论一切，全体公民讨论一些事情，部分公民讨论一些事情。在实施中，这三种方式可以有几种不同的安排，以适应各种不同类型的政府。
就行政机构而言，职能类型或多或少，权限或轻或重，任期或长或短，任命方式也不一样，比如选举或抽签。每个政权都应该选择符合其成立宗旨的自己的安排。司法机构，即法院，根据案件的性质和审判程序分为八类。
第五卷政变与改革
一般的城邦都以正义和平等的理念作为政治建设的原则，国家的不同部分试图推翻这个政权，这是政变和改革的一般原因。政变的好处是完全推翻旧政权，有时只是作为一些局部的改革。
民粹主义在数量上是对等的，各有偏颇，也不能免受内部阻力，但穷人作为一个整体往往比寡头更稳定。本文从一般的心理状况、革命者的企图和事件的动机三个方面分析了这一变化的一般原因。
平民政权往往被群众领袖侵犯富人的政策所改变，或被挑衅成富人的反应，或群众借机自立为债权人。政治活动家往往寻求扩大群众的权利来讨好平民，所以平民政权在近代由温和的旧政权转变为极端类型。寡头政治的变化往往是由于政府对平民的虐待或者统治者内部的前进方向造成的。有时候，随着社会财富的增加，有官方资格的人越来越多，统治集团的构成发生变化，进而出现政权更迭。
维持和保护普通人、寡头、贵族、* *和政治团体的方法:整顿法律和秩序，防止得过且过；重中信，重和谐，重全国；时刻警惕敌人，团结人民，赏罚适度，注意帮助内部失败的人，不要让一部分人富裕起来。
继续描述保存政治制度的方法:执政人员要忠诚有才，遵纪守法。任何政治制度都要得到大多数球的支持，才能稳定。一切措施都不要走极端，只有中庸之道才能长久。教育人民使他们的生活思想和日常行为符合宪法的本质；这个世界经常忽视公民教育，尤其是鼓励任意自由的极端平民政权。
皇族的维系靠的是谦逊和温柔。保护债权人有两种政策。一种是采取类似于超平民政权的高压政策，用严刑峻法摧毁人民意志，用重客耗尽其剩余资本，播撒不和的种子，使人民互相猜疑。另一种政策是伪装君主制，避免资本约束，粉饰为仁政，从而略微延长其命运。
但专制不能持久，古代的债权人寿命都很短。柏拉图《理想国》中相关理论评析。
第六卷建立文官政权的方法
文官政府的变种是由不同性质的人和不同组合的民主功能和作用组成的。
文官政权以自由为宗旨，应该轮流参与正经事，要求生活上“随心所欲”。行政、司法和审议职能的安排需要符合这一自由的目的。审议和司法权对全体公民开放，采用抽签方式选拔和开会，并应给予官员津贴和任期。都是平民机构的特点。
民粹靠的是拥有最高权利的人数，寡头靠的是财富。根据这些原则确立的最高权利仍然凌驾于法律之上，并有可能实施。一个好的组织应该包括两个原则，使掌管最高权力的团体既冗余又资源丰富。
四个不同性质的人建立的平民政权是最好的。在这种文官政权下，资产多的阶层和资产少的阶层的利益可以得到平衡。这个政权应该采取促进农业发展的政策。其次是畜牧业；第三是工商风，最后是全能超民用系统。
最好的寡头对应的是农业平民政权，官员的财产资质不高。在末代寡头政治中，财产资格特别高，对应的是依靠极端平民政权的总人数，这意味着难以稳定执政。军事构成对寡头政治影响很大，骑兵有利于寡头政治。相反，轻步兵和海军有利于文官政权。
一般来说，有各种各样的功能应该仔细地重新建立。列出所有城邦应该设置的重要职能和部分城邦应该设置的特殊职能。
第7卷政治理想和教育原则
第8卷青年培训
假设个人或城邦的最佳生活是拥有足够所需美德的生活，以拥有适合美德的行为。最好的政体一定是这样的制度，人们遵循它就能有最善良的行为和最幸福的生活。(在这里，亚里士多德承认，大多数城邦的目标是谋求权力。)立法者应以休闲和平为其法律目的。
来自政治的启示；
1，做人做事不能太极端，不能偏激，要适度。
2.善治是亚里士多德政治学中的一个重要范畴，介于理想与现实之间。其经济社会前提是公私财产制和中产阶级主导的社会结构。其制度安排是法治之上的混合政体，其人文基础是城邦主导的德性教育。亚里士多德的善治理论为现代政治学的理论研究提供了宝贵的精神资源和启示。
3.亚里士多德在其代表作《政治学》中，对和谐稳定的理想社会做了许多设计和论述。为了维护危机重重的古希腊城邦，亚里士多德提出建设以中产阶级为主体的法治社会，强调公平正义对维护城邦稳定和谐的重要作用，主张社会构成多样化，重视教育和人口的数量和质量，主张人与人之间的和谐。在理论上，我们大胆地构想和规划了和谐稳定的城邦建设，其许多亮点对正在进行的和谐社会建设具有重要的借鉴、启发和参考意义。
4、要敢于怀疑，敢于提出错误观点，有自己的见解，有自己的想法。