签证申请介绍
乞食签证最迟在晚唐时期的道观中产生，随后几乎蔓延到所有的寺庙、宫殿、寺院。签售活动是什么时候开始的？确切的日期不容易确定。但最晚应该出现在唐末。五代的时候，有一个宰相，叫卢多逊。小时候，父亲带他去云阳关和孩子们一起读书。视野中废弃的祭坛上有一个古老的标志，孩子们争相与它玩耍。当时吕尚不识字，就弄了个牌子回家给父亲看。牌子上写着:“当你离开中国图书馆时，你必须是白色的，因为水。”五十二年中仙，终成彭海客。我父亲非常高兴，认为这是一个好兆头，所以他会签字。后来，鲁真的当上了宰相；他的失败是因为他派他的下属赵白去联系秦王梅婷。事件发生后，他被流放到南方，并在朱雅去世，享年52岁。如果你签了，那就是一字不差。【1】五代很短。卢多逊生于唐朝末年。在他年轻的时候，祭坛上有一个古老的标志管，这表明标志出现过。
道观中制作的标志后来被广泛采用，佛寺和民间寺庙也张贴出来供人绘制。
星表星座和神格星座多以其所依赖的神格命名:星座以神格的启示为基础，某某星座上的文字被视为神格的教导、启示和预言，所以所有的星座都以神格的名义命名为某某星座。中国人崇拜很多神，所以有很多种星座。从理论上来说，由于很多神都有专门的寺庙或殿堂，所以标志也就一样多。当然没有那么多。然而，在一个时间和一个地方，我们不难在周围的寺庙中找到各种各样的精神标志。70多年前，荣昭祖先生到各寺庙收藏了18种亲笔签名，涉及帝王、都城神、土地、灶神、华佗、康公、神、三圣、、凌医生、东岳大帝、天后、才伯、观音等。[2]从求签的宫观来看，有道教系数的宫观和民间信仰并入道教的宫观占多数。荣先生看到的是近代的标志，明朝的标志以及可能更早的，仍然收藏在道藏里。其中四贤真王的灵前大概属于宋元时期，因为四贤即田鹏、天佑、黑煞、尤胜将军的崇拜兴盛于两宋时期，到了明代就没那么时髦了。而且元代尤胜将军的地位越来越高，四贤之名中的灵前在明代升级为神秘之神，所以最有可能出现在宋代。在道教关于宣帝的书籍中，也有一个宣帝的精神标志。“洪恩镇钱”肯定是来自明朝，所以这两个镇军在永乐年间开始了他们的旅程。其余的，如潍坊圣母的标志，研究得不是很好。现在很多寺庙寺庙都有牌子，他们的牌子都叫寺庙的寺庙，寺庙。
签的功效与对签的信任程度和对神灵的虔诚程度成正比:在明朝，真武大帝有着强烈的信仰，人们对他的灵签的信任特别深。明代顾颉园《客冗词》卷七《宣帝灵签》云:
“北门桥上有宣帝庙。相传圣像供奉在南唐北门楼上，后迁至此庙。庙里有牌子，有效无敌。人们真诚地为之祈祷，往往隐藏着人们的知己的秘密，回应着不幸和幸福，比如那些当面说话的人。余生平凡而虔诚，不为奇。14岁女易游不慎病倒，为之祈福，报曰:“小口阴人有病，必归荒山。“已经是硕果累累了(不做)(莫，意思相同)。庚子病时，三月祷之，报“宜不待药。“四月，我祈祷‘病要加重，骨要细如柴’，已经做到了。5月份为其祈福，报告“现在逐渐有好消息”，表示每月的病情会略有减少。六月为之祈福，必报“枯木逢春”。这个月肌果复活，骈好。我尝皇帝告发我，应如戒。至今，我都不敢忘记那个鬼。它的朋友祈祷，尤其是许多奇怪的答案。」
这种功效是否应该解释为有保障，我只是想指出，因为神的威信，增加了对神迹的信任，神迹的功效加强了对神的信仰。如此循环往复，使得灵前信仰在社会上根深蒂固，流传不息。
从清代到近代，观音、吕洞宾、关帝对民间信仰的影响最大，他们的精神标志也更加虔诚。这类契约的申请人很多，几百年来经过多次加工修改，形式也是最全的。以关帝陵前为例。签诗100首，加一首《签王》。这100首诗，每首都有一个取自历史、神话传说，甚至小说戏曲的故事作为标题，并在诗末标上“圣意”、“释东坡”、“比贤注”，后面还有“释岳”、“释”，都说明了诗的署名，但显然不是一个人一个人写的。还有一个“展颜”来记录前人得到这个标志时所完成的事迹。
总之，这种签名人世世代代用之不竭，使其越来越完善，获得了比其他签名人更好的外观。诗签其实是人编的。以前在杭州西湖附近有一个月下老人庙，供奉的神据说是专事人间姻缘的。当然，来这里办签证的大部分人都是未婚。有好心人为月下老人作了一首诗，是用历代诗词歌赋中的词和四书等古籍中的词合成的。《诗经》第一篇，名句“关关雎鸠，在河洲。《窈窕淑女，君子好逑》为第一签，《西厢记》中“愿天下有情人终成眷属”为最后第五十五签诗。表达对人们婚姻的祝愿也很有趣。
签约活动是道教民间崇拜的形式之一，往往成为一方的习俗。比如香港的黄大仙祠就是典型。黄载贤庙作为香港的道观之一，也是一个非常有特色的旅游景点。其习俗的特点是申请人数众多，甚至聚集以此为生的算命先生。其他寺庙的灵牌往往会吸引大量信徒。民间有一种说法，标志无效，最重要的是标志要有效。亲笔签名多以诗词形式出现，多为含义模糊的符号，请人解释。在道观里，道士经常讲签。实际上，在签约过程中，道士在分析签约意向时，往往会谈到应该采取的生活态度，其中包含了一些道德教育的成分。
写见宋。石《玉壶》卷三。写见《占卜的起源》，载于《古代史》第三卷。