和尚杀生会被赶出寺庙吗？

如果是重诫，就叫破诫。

目前佛教各教派中，法门以戒为重，以戒为师。

纪律是和尚群体中非常重要的一部分。

和尚犯戒的惩罚方法

出家人的部分根据《南八里律》分为:1和四驱:违反四戒中的任何一条，出家人将被驱逐。2、十三僧:有十三诫。只要其中一个断了，就由二十个和尚根据罪行的严重程度来决定断了的人是否要离开和尚，单独住几天。(含蓄的惩罚他洁身自好，暂时不参与僧侣的生活。) 3.三十条免责声明:与衣服、碗或食物等日常用品相关的规则有三十条。如果物品存放过多或超过存放期限，就必须捐出去，向一两个或三四个或更多的僧侣报告自己犯下的罪行并忏悔。4.九十二自白:有九十二个巴利法* * *，惩罚方式和三十自白差不多，除了送人物品的过程，自白方式也一样。5.四忏悔:巴利法没有记载惩罚方式。参照翻译成中文的五律(五分法、僧专法、四分法、十念法、根本法)，原则上，当一个和尚犯了四种忏悔罪之一时，就应该向“一”和尚忏悔。6.向别人学习:有“时刻提醒自己学习”的十五条戒律。巴利法并没有说明处罚的方式，但强调的是“应当学习”，所以不方便根据法律做不必要的解释。如果你违反了《法》中译本对相关论文《萨坡多皮尼皮坡沙》的解释中的“取经”，你就应该在心里忏悔。这是有理论依据的。如果打破了和尚的戒律1~6，最主要的惩罚是“开除和尚团”，其次是“远离所有和尚几天”，第三是“弃事”后“向不止一个和尚忏悔”，最后是“提醒自己应该学习的人生条条框框”。其实如果看和尚触犯戒律被惩罚的方式，最严重的是开除和尚，或者单独修行几天，或者找和尚忏悔。严格来说，似乎并不是世俗想象中的一些严厉的惩罚方式，比如用棍子打30个小时或者跪几个小时或者几天，打扫杂务或者禁闭等等。至于家的部分:破戒不罚。在讲这个之前，我们首先要了解家里的节欲精神和家里节欲的来源。1.《家训》中隐含着“自省自律”的精神:可以理解为“对圣训的掌握”来源于内心对“自省自律”的理解，而圣训不是老师传授的，也不是从外界习得的，因此有可能自行达到“圣训”。2.“在家禁欲”的根源来自于“十大善举”:“佛告诸比丘。互相学习，互相接近。仔细听着。好想法。为你说话。如何互相学习？杀生的人。杀人的人对此很熟悉。偷窃、嫖娼、说谎、两舌、污秽的嘴、淫荡的语言、贪婪和邪见。所有的班级彼此都更接近。比如不干净的东西。不干净的东西是自洽的。如果是的话。杀人。杀人。甚至邪见·邪见也相互学习。如果是的话。比丘不杀生。不杀互学。甚至右视图。右视图彼此更接近。比如网东西。网物自洽并合。牛奶和生奶酪。奶酪使人变脆。清爽的生活令人清醒。自洽和谐。如果是的话。不要杀人。不杀更近。甚至右视图。右视图彼此更接近。是向和尚学习的方法。..... "这部经中所载的“偷盗、淫行、说谎、两舌、恶口、奇语、贪婪、邪见(妄想)”就是所谓的“十恶”，但“不偷盗、不淫荡、不说谎、不说话、不骂人、不贪婪、不骂人。可以说“十善”是戒律的最早原型。但由于“不贪不贪不傻”的精神成就状态，程度对普通初学者来说太难了。所以对于普通弟子在禁欲方面的成就，放弃这三项。此外，阿迦玛的1044部经典中谈到了“圣训”，却没有提到后期为弟子(无论在家还是出家)设立的“禁酒戒律”。所以也就不难理解，1044经中所说的“种圣戒”，是佛陀为早期弟子所立的“戒”。至于比较扎阿罕的《1044经》和扎阿罕的《1045经》，就不难理解戒律的原型是“十善”。通过戒的内省训练，先达到“圣戒”，再按照“禅定”、“智慧”的训练，达到“不贪、不贪、不痴”三善。这就是按照“三学”(戒、定、智)训练，最后完成“十善”的过程。虽然不管是在家还是出家，似乎都没有严重的犯戒惩罚，但如果我们明白了，犯戒的原型来自于“十善”，那么就不难理解“因缘”自有其道理，也就是说，虽然在家或出家，都没有严重的犯戒惩罚， 它是基于“因缘相应”的原理既然戒律的原型是“十善行”，如果你有达成“圣戒”的意向，就可以按照“三学”的训练过程来完成“十善行”。 那么，也就不难理解了，无论在家如何犯戒，出家如何出家，都要学习到炉火纯青，在戒律的训练上也不必轻易放弃。注:1请参考《扎阿含经》1044。2.传到北方的佛家弟子，有的讨论要不要把五戒留在家里，指的是“佛说游婆塞五戒是相通的”，但这经文里其实隐藏着很多问题。自湛然问:希拉大德出家，受十戒所问，难掩十三罪，二垢行，三恶心，四断内外道，五黄门，六死祖，八死罗汉，九断僧，十恶佛身血，十一非人畜，十三二难事。因为之前受教过戒律和道场的和尚都问过出家的事，他们会问我的疑惑。如果有什么麻烦，请见谅北传的规矩。希拉回答:北传法则？那你知道佛祖有这样的规定吗？如果你不读律法集，你怎么知道别人对戒律的看法是否正确？今天你可以回答所有你想知道的关于戒律的问题，但问题是你缺少一颗探索的心，一颗求实的心，更缺少一种思辨的力量。这个问题一直没有解决。法国朋友说，在家不能读家训，但同时要和别人讨论家训。你这不是自相矛盾吗？如果一个法友真的想出家修行，把和尚的戒律讲清楚，因为那会是你以后要遵循的行为准则。确定自己有把握或者有信心再去考虑出家的事情。如果做不到这一点，谈出家也不会有什么实际的结果，因为你甚至无法判断你想加入的和尚群体是否像法律规定的那样好。”希拉大德，佛教传到北方出家很难被十诫要求吗？“时间久了，法国朋友会问这种问题，还是那个老掉牙的问题:法国朋友，你已经中了《大象法》的毒，而且余毒还不清！法律上所谓的“边罪”是指:“曾经有一个和尚被缠足，然后触犯了‘杀贼奸淫’罪(斩首罪)，被逐出僧团。像这样的人，以后不准再出家。其实出家以后，这四戒就破了，比家里守五戒的人还惨。就像普通居士不守戒律一样，被逐出僧团是理所当然的事。和尚出家后，如果不打破“杀贼奸淫”四大戒律(这是和尚戒的最低限度)，一般想出家的人都可以再出家，最多来回一趟。但是，如果被驱逐出僧团，所谓犯边罪的人就不能再出家了。僧团的女人只有一次出家的机会。他们想世俗化或者犯边境罪被驱逐，以后不准出家。“假经如法”说是按佛教戒律在家的假经。然后一个人瞎牵着别人瞎牵，后来有人在上面做了笔记。我猜你应该看过这个假经的注释:“佛说五戒与经有关”，里面写的是家里人所谓的“边罪”:“以五理杀戒，悔不可为。”一个是人。(指被杀的人。非动物等。)两个人觉得。(意思是杀人。)三杀四息方便。他五年前去世了。这是自作自受。教人。派一个特使去杀心是很方便的。所以当你夺走了那条生命，你就无法忏悔。一个不知悔改的人。当我第一次被那个优秀的女人拦住的时候。说三件事，回归现实。从而获得无环体。我今天犯了谋杀罪。那就没有戒了。不再是一个优秀的女人。因此，你不应该忏悔。不后悔。那就永远弃佛海边。这叫边境犯罪。不要受制于五戒。他们也不会受到一天一夜的八关阁戒律的约束，也不会受到米沙戒律和僧侣戒律的约束。也不受菩萨大戒的约束。但是，我们要按照大的方法互相学习。相见。只能接受菩萨护符。也是允许再惩戒的。十诫。八戒、五戒等。破戒之罪。虽然被拍照破坏了。别丢了三件外套。然而，其世俗的性犯罪仍然存在。所以，业障什么时候会遇到。你还是要还清债务。除了涅槃还是生在西方。有可能摆脱它。不被听到。不要放弃。正是这种潦草的批注和编辑，使得问题和误解更加严重。真是一团糟。《佛说游婆塞吾项杰经》一书的内容，类似于一个和尚的戒所写的“象似伪经”，后人并未辨别其真伪。然后后人对这个伪经做了注解，有些内容被任意引申和乱涂乱画。后人找这个注释来读怕看不懂，积累了更多的错误信息。那太糟糕了。希望其他律师可以借鉴这些东西。“大象法”很可怕，“正统法”因为它的出现而毁灭。有多可怕，实在是太可怕了。这是“仿法伪经”的写法，含有“真法之真”，但在一些关键点上掺杂了“仿法”，标准“以假乱真”。问题是，这些人怎么敢做这种事？普通人怎么敢做这种事？于是佛陀说:“连‘恶者’也生了。享受做各种恶。想做各种恶。成就种种恶行。非法言论。非法言论。非法言论。非法言论。非法言论。以此类推。这句话很有味道。如来佛法在此，不在此。”(杂，含906经)。法友，如果你没出家过，那就不存在“边罪”的问题。在讨论话题的开篇提到了担心边界的问题，如上所述已经打消了疑虑。还是那句话，如果你担心给戒的和尚分不清“边罪”的本义，要求遮掩，你就会错误地拒绝给和尚戒。这对于想出家的人来说，似乎是一个很大的打击，但从应该先准备好的两个重要因缘来看，未必是坏事。因为如果受戒的和尚分不清“边罪”的本义，也说明他以后不能或者缺乏正确传授戒律的能力，那么不跟这个受戒的和尚出家是好事。这种事情真的发生过。有些和尚误判了，但也有人真正理解了“边罪”的本义。不难看出两者的区别。第十三难所说的结界罪是否包括在家受白衣五戒后的四重罪？(尤其是年轻男女朋友的越轨行为。答:边罪是指作为和尚(尼姑)所犯的四禁，白衣不包括在内。所以听说过白怡因为过去未婚同居或者流产而被禁戒。此事曝光后，她被法律硕士判处“淫荡”和“杀人”的罪名。事实上，这与“边境犯罪”法律制度的初衷大相径庭。在家之前，在诱惑之下不叫“界罪”，只叫作出家(尼)自从出家、出家以来，重复这四条重罪，就像是一个人超越了佛教的界限，不忍再进入清净戒律的海洋，所以叫“界罪”。5.人死了怎么开导才是正确的？答:如果他已经皈依三宝，请记住三宝的光明力量，皈依三宝的功德，在世时布施持戒的功德。请知道，在这些功德感受到的地方，有无限的光和喜乐，所以请去除任何负面的想法和情绪，专心记住这些功德。抛弃黑暗，走向光明。