南宗孔庙的圣像
相传，这对木雕像是孔子的孙子子思和孔子的弟子段公雕刻的。虽然众说纷纭，但从雕刻风格来看，毫无疑问是汉代以前的文物。
孔子生前有3000弟子。他死后，他的门徒悲痛了十年。他们在孔子墓前待了三年，才依依不舍地挥手告别。只有子贡舍不得离开。他在孔子墓前建了一个小屋，守了三年。相传这一期，他经常回忆老师生前的言行，于是砍下木头，强迫他用手临摹，最后雕刻成孔子夫妇的画像。凯的木制雕像不到2英尺高，孔子的长袍是油性的(袖子)，他手里拿着一支笛子。官员长裙垂下，形象活跃。孔子死后的第二年，鲁哀公把孔子的客厅建成了一座寺庙。当初只有三间茅舍，孔子夫妇的塑像就雕刻供奉在这里。条件也很简单。
据民间传说，盛宴公爵的朋友孔端友携带两个祖先的圣像，带领家人南下，航行到镇江码头。大家又饿又累，就上岸休息了一会儿。就在这个时候，我们突然遇到了金兵的袭击，并且看到穆凯的雕像快要被金兵的袭击抢走了。正当大家焦急无助的时候，突然一阵风吹来，一个巨浪打来，把船掀翻了。金兵见此情景，以为船上大部分人都被巨浪卷走了，于是撤退离开。就在孔端佑紧急命令家人打捞穆凯雕像时，他看到河面上有三位神灵向岸边走来，他们的怀里抱着穆凯的雕像。孔端友和家人立即冲上去，小心翼翼地将圣像保护上岸，并在岸上烧香向神灵祈祷。这时,“鲁夫山神”一词出现在袅袅的香烟中。原来是山神在孔子的故乡解救了圣像，才避免了金兵劫掠的灾难。南宋初，高宗将孔端友及其家人安置在衢州。为了感谢家乡山神的贡献，他们在衢州建立了“柯阳寿庙”，即“三庙”。
宋理宗宝荒三年，朝廷下令在曲周修建孔庙，因在长江以南，故称南宗(曲阜孔庙称北宗)。此后，凯木雕像在南宗孔庙保存了27代，历经860余年。然而，孔子和他的妻子关琦的木制雕像一直珍藏在衢州的孔庙里，它们仍然在经历一次又一次的灾难。就夫子庙而言，因历史上朝代更迭或战乱兵灾，三次搬迁，每次搬迁都有被抢或被毁的危险；但最后还是完整的保护了下来。所以在孔家子孙的眼里，孔子的木质雕像就像是孔子的圣人，至高无上的神的化身，有着巨大的力量和神力。
抗日战争爆发后，侵华日军第二次攻占衢州，侵华日军首领衢州。据说，衢州的孔庙里有孔子和他的妻子的木雕像，企图抢劫这一罕见的宝藏。当时，国民政府给浙江省政府发了一份电报。现在南宗祭拜关孔盛世，圣像移至龙泉。后来为了防止圣像落入敌手，被移到了更偏僻的清远山区。孔昌盛试图掩人耳目，确保圣像没有出事。他暗访能工巧匠临摹了一副赝品，带到龙泉、清远，把真像藏在衢州深山里。愤怒于日本侵略者掠夺孔子木像未果，放火烧孔庙图书馆，大成殿成了日军兵营，四禄阁成了当地百姓的马圈，红漆柱子都被马咬坏了。寺内400多件珍贵器皿不翼而飞，连同衢州钟楼大钟一起被侵华日军抢走。衢州夫子庙又一次遭受了人为的灾难。抗战胜利后，穆凯的形象被重新珍藏在《四库全书》中。同时烧假，以免真假混淆。1946年间，国民政府修建幸存建筑，举行祭孔仪式，任命年仅8岁的第75代孙孔祥凯为“南宗祭天官”。目前孔子最后一代是世袭长孙，中国只有孔祥凯一人。
在南宗家庙度过了860多年后，孔子和他的妻子穆凯的木制雕像在11960年国庆1周年之际，被借给了北宗曲阜的孔庙。衢州孔庙里的孔子和他的妻子穆凯的雕像是北方教派赠送的复制品。孔端佑随宋高宗游历衢州，在元朝至元十九年(公元1282)的150余年间，* * *续六代公爵盛宴。可见整个南宋时期，南宋皇帝都是以曲周为曲阜的。绍兴年间，朝廷为衢州家庙铸了铜印，并为孔子举行了纪念仪式。宋以后的岁月里，衢州夫子庙也受到皇室的关注。元朝规定每年春秋两个节日。明代规定了礼器、祭品、乐器的名称和数量，重新颁布祭典，扩大了祭祀活动的规模。清代颁布了礼器、乐器的样式和规格，确定了祭祀的动作。正如南宋赵如腾所言，“孔子与太极皆德，故天下崇之，非其子孙而得也，私也。但是，各地庙县，家中缺少庙，这是其子孙的责任，也是县刺史的责任。”
正因为如此，历代衢州的国家官员和政府官员也把保护和建设衢州夫子庙作为自己应尽的责任。他们奉皇帝之命，捐款捐物，组织力量，一次次修缮庙宇，一次次参加祭奠孔子的活动。事实上，衢州的官员把衢州的孔庙当成了官庙。也正因为如此，曲周孔庙的命运与曲阜孔庙不同，而与曲阜孔庙相似，即蕴含着浓厚的政治色彩，体现了封建统治者尊孔以儒治国的传统。在南方，衢州孔庙责无旁贷地成为封建统治者推崇孔子思想的物化象征。这是衢州孔庙的功能之一。
曲阜的家庙是专门供奉孔子长孙祖先的祠堂，也是孔子一个分支子孙的祠堂。孔是一个兴旺的姓氏，每一个分支，甚至每一个小分支，都有自己的现代祖先。所以孔子的每一个分支和地方都有自己的祠堂。但是，只能称之为祠堂。只有孔子的长孙才能称得上家庙。曲阜孔庙演变为官庙后，其东面的家庙随即建立。这座庙是曲阜孔子长子祭祖的地方。孔端佑南迁衢州后，建立了衢州夫子庙。在整个南渡时期，曲阜的孔庙已经失去了意义。只是到了元朝，孔朱把公爵的爵位让给了曲阜的弟弟孔植之后，曲阜的家庙才在名义上成为孔子第一个孙儿的专用祠堂，但作为孔子第一个孙儿的实际孙儿——曲周孔氏——仍然保留着一个只有大批人才能建立的家庙。曲阜的孔家庙只有一个目的，就是作为孔府家祭祖的场所。然而，衢州的家庙同时承担着两项任务。一个是官方祭祀孔子的地方的官庙。二是孔子祭祖的专用神龛。曲周孔庙作为祭祀孔子的场所，有曲阜孔庙的一些建筑，如灵兴门、大城门、大城殿、凉皮、五台等。作为第一个孙子的特殊神社，衢州的孔庙也设立了一些必须在家庭内祭祀的建筑。祭拜神社，祭拜孔子的五代祖宗；丝路阁，那里供奉着孔子夫妇的木质雕像，你立着孔子的雕像牌位祭拜孔子；五庙，供奉孔府五家的祖先；六朝公祠，从杜南孔端佑到六朝孔渚盛宴公；攻打神社，从明朝的孔盛宴，到清末翰林院十五代的孔庆一博士；盛泽楼，皇帝和官员给孔子后代送礼的地方；向神社进贡，祭奠历代为衢州孔氏繁荣发展及其家庙建设作出贡献的官员，如宋时期在衢州建家庙的孙子秀、吏部郎中、明弘治年间在衢州尽力复兴建家庙的等。其中，最突出的建筑是路斯亭，这是曲阜的孔庙和家庙不可能有的。路斯亭存在于宋宝玉年间修建的夫子庙内，但当时称之为唐:“后唐称，使家能讲学，不忘阙中旧事。”
宇春祐元年(公元1241)，孔铸被任命为盛宴公爵。公元1253年，在他被任命为盛宴公爵十二年后，在周知的孙子修的主持下，他开始修建孔庙。第二年寺庙竣工。孔渚因曲阜市东北的渚水而得名，字，名存斋。从他的名字、性格、号码，我们不难理解他对曲阜故里的怀念。如果说在他之前几代人的盛宴公爵还和南宋皇帝一样有着回乡的愿望，到了他这一代，连回乡的希望都已经彻底破灭了。他的父母也不得不用给孔珠喝家乡水的名义来表达对家乡的思念和家难的思念。孔朱是杜南最后一个盛宴公爵。南宋末年，先后在衢州、冀州、平江、忻州任法官。宋死后，他住在家里。据《元石磊辨》记载:“历代先人定宋，议其所立，或谈其所言。叫节度使来，想封了它，使它归鲁，节度使祠堂墓在衢州，不忍割舍，又让它荣在鲁。和妈妈一起去南方乞讨。世祖贾曰:‘宁违荣，不违亲，真圣人必当皇后。’赐祭酒，养浙东派奉母。“事情发生在至元十九年(公元1282年)，所以可以看出，曲周的孔氏最迟从孔侑的父亲孔万春开始，就已经下定了定居曲周的决心，而他只是用文字、人名、丝路堂(后改为丝路阁)来表达对孔氏故里曲阜的怀念。
从曲周孔庙的修建来看，不便沿袭曲阜庙的习俗，供奉的是孔子夫妇、孔鲤、孔伋和中兴始祖孔子于人。同时也献给从杜南到衢州的六代公爵盛宴和五经大夫。它一直保留着路斯馆，还悬挂着“东南阙里”、“泗浙同源”等匾额，表达着浓浓的乡愁。可见其内容远比曲阜孔庙丰富。
可见，衢州夫子庙有两种身份:官庙和家庙。内容涵盖了曲阜孔庙的家庙。其官庙地位虽不及曲阜孔庙，但远胜曲阜孔庙。中国衢州国际孔子文化节暨孔子祭祀仪式
2004年9月28日是孔子诞辰2555周年。这一天，衢州市举行了新中国成立以来的首届孔子纪念仪式暨国际儒家论坛。由于“现代人祭孔”的准确定位，仪式极为成功，得到了国内外儒学研究专家的认可和赞赏。中国孔子基金会常务副理事长刘卫华教授对孔子第74世孙孔祥凯先生说:“祥凯，你真是开了一个新的礼。”
2004年，中国衢州国际孔子文化节暨孔子祭祀大典在我市首次成功举办后，每年9月28日孔子诞辰日举行祭祀大典，一年一小祭，两年一中祭，五年一大祭。“文化是民族之根，城市之魂，是提升国家软实力的源泉。”俄罗斯圣彼得堡大学孔子学院索佳伟认为，举办孔子祭祀仪式是对传统文化遗产的一种保留和重视，对于发掘传统文化的现代意义和和谐社会具有重要意义。
2005年9月28日的祭祀仪式是一次“学习祭祀”。为纪念孔子诞辰2556周年，分配到衢州市的600多名新教师和100多名老教师和学生代表参加了活动。下午，华东师范大学博士生导师金林祥教授应邀为1000余名教师做了关于孔子教育思想及其当代价值的报告。这个祭祀仪式由中央电视台新闻中心现场直播。
2006年9月28日，时任省委副书记的夏宝龙参加了“衢州市各界祭孔活动”，可谓盛况空前。国际儒学论坛由浙江省与中国社会科学院合作领导小组主办，规格高，海内外学者众多，同意成立“中国·衢州国际儒学论坛协调委员会及常务理事会”，衢州将设立协调委员会及其办公室。“中国·衢州国际孔子文化节暨国际儒家论坛”已成为衢州的一张金名片。
2010邀请市民和农民代表参加孔子祭祀仪式。与往年不同的是，他们不仅作为参与者参加了仪式，还在悼词部分上台朗读了《论语》，这在历年的祭孔仪式中尚属首次。翻到第三版，回望七年之路，衢州南中孔子崇拜的社会化、大众化之路越走越宽，表达方式也越来越灵动。