神话传说中的七仙女是什么？他们的名字从大到小是什么？它属于什么星座？他们有哪些感人的故事？

简介

七仙女，神话传说中玉帝的七个女儿。西游记中七仙女的名字分别是:红衣仙女、素衣仙女、青衣仙女、皂仙女、紫衣仙女、黄衣仙女、绿衣仙女。据说它们的名字是天寿、天阳、田蓉、天长、天仙、天青和天宇。

相关传说

《董永与七仙女》的传奇故事是玉帝的第七个女儿被“卖身埋父”的孝子董永感动，向往人间幸福生活，私自下凡与她结合。玉皇大帝派天兵将她接回天庭后。董永孝顺父母的感人故事被编成了许多戏剧，最早的是明代的传奇戏剧《织锦》，最著名的是黄梅戏《神仙眷侣》。1952年，黄梅戏剧本《神仙眷侣》被洪飞等人重新改编。剧中塑造了憨厚老实的董永、善良美丽的七仙女、互帮互助的仙女姐姐、尖刻刻薄的傅园外、冷酷狠毒的玉帝等生动形象，加上优美的舞姿和优美的黄梅调，都深深地留在了人们的记忆中。尤其是著名黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，使“董永遇仙”的民间传说故事更加引人入胜，“七仙女”的艺术形象为大家所熟知。

董永和七仙女

传说玉皇大帝的女儿七仙女因为在天堂感到孤独而向往人间生活。有一天，我和六个姐妹去灵秀台，偶然遇到了董永，一个来自下界的年轻农民，他为了埋葬他的父亲而出卖了自己。他被他的坦诚感动，萌发了爱情。

大姐看穿了小妹的心思，不顾天宫的严令，帮助她下凡。走的时候又给了一个香，让小姐姐在危急时刻烧香求救。七仙女来到人间，通过土地神和槐荫树的中介嫁给了董永。为了帮助丈夫得到救赎，七仙女去了傅园外的房子里干活。w故意刁难她，限制她一夜之间织十件锦帛。

如果成功，在董永长期就业的期限将从三年改为100天，否则将从三年改为六年。七仙女在机房点香求救，六姐妹下来帮忙，连夜织了十根锦帛。傅先生不得不遵守他的诺言。

董永的工作期满后，夫妻俩高高兴兴地回到了家。在路上，董永发现他的妻子怀孕了，急忙去讨水来解渴。这时，突然刮起了大风，天上的将军们出现在空中。玉帝圣旨传下，七仙女奉命于午时三时返回天宫。如果他们不服从命令，董永将被碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害，只好向董永交代了自己的身世，并在槐荫树上刻下了“一心在天，一心在地”的誓言，悲愤交加地回到了天堂。

做考证

董永和七仙女的传说家喻户晓。1950年，这个传说因黄梅的电影《神仙眷侣》而风靡全球。2002年6月26日，中国邮政局发行了一套《民间传说——董永与七仙女》邮票，进一步扩大了这个传说在当代生活中的影响。但是，从古至今，人们对传说中的两个主角董永和七仙女的来源都不是很清楚。董永是来自一个历史人物还是只是一个传奇人物？自唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东台、通州、周浦、河间等地均有董永遗迹被认领，可见人们并不认为董永是一个可考的历史人物。至于七仙女，有些人仍然把他们和织女混为一谈。最后，董永和牛郎之间的关系很难理清。

董永遇仙的传说发生在东汉中期。过去只找到三个可靠的材料来支持这个结论。第一件发现于山东嘉祥县无量祠石刻，建于建帝元年、东汉元年(公元147)。石刻上有董养父的画像，但画像中没有仙女的痕迹。第二首是魏的乐府诗《灵芝篇》:“穷，其父无钱。请假养，提成甜胖。我不知道该拿它怎么办。天道以德感召，女神为主宰。”第三条见于东晋甘宝《搜神记》(卷1):“汉董永，千人。不那么孤独，和父亲住在一起。用力场，鹿跟着车走。他父亲死了，他被埋葬了，却为了葬礼把自己卖了当奴隶。”在上班的路上，董永遇到了一个想和他结婚的女人。董永逃不掉，所以他们一起来到了主人家。女人“会织”，“十天织百匹马”。帮董永还清债务后，他和他说再见。临走时，她向董永立下誓言:“我天庭织女，欠你一份孝心，上天让我帮你还债。”

事实上，董永是一个真实的人。笔者发现，历代史料中至少有四个人名叫董永。第一部《董永记》记载于《汉书》(17)荆武曌《轩辕成功官表》。有一个人叫董重，他举报别人的阴谋有功，被汉高祖宣帝封为高昌庄侯。后来，他的儿子董洪和孙子相继成为侯。西汉末年，吴栋被王莽废除。好在27年后，东汉光武帝为了收买人心，恢复了被王莽废除的西汉后期侯。建武二年(公元26年)，高昌侯的第四代(曾孙)董永被朝廷发现，复职。《汉书》中明确记载董永居住在“乾城”(今山东青州，高昌王国所在地)，与《搜姬神》中记载的一模一样:“汉·董永，乾城人。”因为这份材料中所记载的表格，而且是非常简略的:“侯封”从来就不为人所知。第二个董永生活在东汉末年。最早记载董永姓氏的材料，最早见于字元(1):《孟玉瑶寺碑为殷。纪念碑云:出版纪念碑和间谍活动。所有的纪念碑上都有钟的父亲、祖父母和兄弟的后代的正式名字，只有一个是不同的姓氏。”如果此碑文记载无误，可以确认公元167年前后，山东曹县有一个五十岁左右的乡绅董永。第三个董永是在唐朝。《新唐书·孝经》记载，河间有一个孝子董永，受到朝廷嘉奖。第四个董永是在宋代。董怀，宋代董怀故事的创始人，南宋著名人物。他的父亲名叫董永。

在上述四个董永中，只有汉代之间的董永最有可能是传说中主角的历史原型。吴栋被废不久，正值乱世，山东至今仍深受其害。不用说，吴栋父子的日子过得很苦，也就是所谓的“董永穷，父亲无财”。所谓“穷”，只能说明董永一开始并不穷，后来因为变化变穷了；如果原作很差，父亲有“遗产”吗？在贫困中，董永能够“请假供养，交佣慷慨”就是他孝顺的体现。

高昌侯的董永与传说中的董永至少有五个重要的相似之处:(1)同名。(2)从时间上看，前者与无量祠壁画，与曹植、干宝的记载并不矛盾。(3)从地点来看，前者与《无量慈画像》和《干宝寻神》的题字完全一致，都是“千骑”。(4)两者都与“孝”有关。侯东用在高昌的孝虽然只是作者的推测，但“孝”作为高昌侯的传家宝是历史事实，所以这种推测有合理的一面。(5)他们的生活条件差不多。高昌侯董永在父亲被废后至被封前有27年的贫寒生活经历。传说董永的家庭起初似乎并不贫穷，后来他倾家荡产。因此，可以认为，董永遇仙传说极有可能是基于汉间历史人物董永的孝封史实，并掺杂了东汉时期的神仙观念。由于后人不知道其历史渊源，在传播过程中逐渐被扭曲，以至于东晋时，干保只听过董永“孤苦伶仃，随父而居”的故事，而对其家世背景一无所知。

至于七仙女，曹植的诗中称她为“女神”，在《寻神》中称自己为“天庭织女”。东晋时，写《搜姬神》时，牛郎织女的传说已经成熟并广为流传。董永从晋到唐的童话资料几乎是空白的，这可能恰恰说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。其中一个重要原因是，既然牛郎和织女结下了不解之缘，董永怎么可能再娶她呢？

敦煌遗书《董永变文》是一份重要的文献。变文的一个重要变化就是织女从一个进化到了三个！当董永的儿子董重七岁时，他感到很丢脸，想找到他的母亲。道士孙膑告诉他:“伯母来池边洗澡，躲在树下。三个女人结伴跑向水边。脱掉衣服，进入水中。中心放着紫色的衣服。这个人就是董仲舒。这个时候，我就见小二郎。”织女变三的契机，一方面是为了与牛女传说划清界限，另一方面是基于天上的星星。织女星有三颗，位于银河岸边，三颗星呈三角形排列。虽然有三个织女，但不能完全和牛郎的妻子分开，也无法确认哪个织女是董永志的妻子。直到宋朝才彻底解决了这个问题。

《清平山唐华本》是明代编纂的一部记录宋元旧事的小说集，在中国早已失传。它在20世纪初被日本送回中国，书中保存了董永与神仙相遇的完整故事。为了找到他的母亲，董永的儿子董仲舒得到道士闫俊平的指导:“难得这么孝顺。我告诉你，七月七日，你妈和仙女们要下太白山采药，第七个穿黄的就是。”董永遇到的仙女第一次变成了“七仙女”。此后，在明清以来的各种地方戏中，董永遇到的仙女都被称为七仙女。织女突然变成了七个，那么在天空中，它们是星星的什么化身呢？

笔者发现，在中国古代星占学中，天空中以“七星”命名的“一* * *”有十三组:北斗七星、紫微苑盖华七星、太尉苑禁军七星、天师苑七星、东康苏卫哲七星、北女居七星、北车府七星、西苏葵外坪七星、西天庚七星。这些星都有其特定的作用，其中北方七星扶篮女的作用是:“东七星称扶篮，为盛桑之器，主劝蚕。”(《晋书·实录·隋书》十四)“撑箕七星，为旺桑之器，主劝蚕，祭后娶其妻。明和嵇；阴暗凶狠；移民导致女性工人失业。彗星罪犯会造反。流星犯贵。”(《宋史·实录三》)

《篮中七星》最早见于《晋书》，但《晋书》和《隋书》均为唐代所编，故以六朝星命名。唐宋时期，七星箩的主要作用非常明确，是人类蚕和纺织的主星神。因七星环抱如采桑筐，故名“托筐”，即“托桑之器”《宋史·志三》也说:“织女常助筐，吉祥；如果没有，那就贵了。”元人编的《宋史》记载得很清楚。可见宋末元初的筐养七星蚕的功能一定是在民间流传的。前七部童话《董永遇仙传》创作于宋元时期。可见，篮子中七星的纺织作用和吉凶的反映，是七星形成的星星的源代码。这种民俗认同与宋元时期董永《童话》中七仙女首次出现的时间和意义非常吻合。所以唐宋以后，民间对织女和七仙女的概念并没有混淆，而牛郎织女的传说和董永的传说自然就分开了。

但今天民间概念中所谓的“古尔星”其实指的是昴宿星(昴宿星)，只是在唐宋时期，这个概念还没有形成。唐代张守节所著《史记正义》说:“昴宿星七星，为莽夫之首，胡星亦为狱事。明，天下狱讼平；秘诀就是过度惩罚。六星亮大，洪水来，其兵大；摇跳投，胡兵就起来；看不到一颗星，就会担心战士们。“也许，后来因为人们找不到‘七仙女’的明星身份，就把它们贴在了昴宿星上，看起来是挤在一起的。