论语治道2.2:诗三百首

原文

子曰:诗三百首，一言以蔽之，曰“思无邪”。

说明

(一)解读《诗三百首，一言以蔽之》。

诗三百首，后世称之为《诗经》。从西周初年到春秋中期收集的诗歌有365，438+065，438+0首，其中有6首是盛诗，即只有标题没有内容，所以也可以说是305首。300是一个整数。

总之，一个字就是一个句子。总之，古有异调，有话可说；有说过一句话把它堵上；曾说过一句话打破它；有文字掩饰，但总之是概括和概括的意思。

这一节的意思是，虽然有三百首之多，却可以用一首诗来概括。这首诗是《天真的思考》。

(二)对“天真思维”的解读

《素问》是《诗经·松露传》中的一首诗。《快》是一首关于马的诗，共分四章，分别有“思无界”、“思无时”、“思无悲”、“思无恶”等句子。这里的“想”是句首的语气词，没有实际意义。孔子“思无邪”的“思”应该也是如此。有些学者把“思考”理解为“思维”的“思考”，是一种误解。

那么，“无辜”是什么意思呢？传统注释多将“天真”解释为“扶正”，意思是诗歌要扶正人。最早的注解来自言和的《论语》，“思无邪，归正”。

黄侃书说“治之道，只以为无罪，无罪必正”。兴兵书:“诗为体，颂功德，止偏心防恶，大体归正”。意思是诗，劝善或止恶，是为了使人正。

朱《四书注》说:“每一首诗中，善能激发人的善良，恶能惩罚人，创造人的志气，其用不过是使人得到情感的完整。”意思是诗可以劝善止恶，作用是矫正人性。

《论语》的现代译本大多基于上述传统注释来解释这一章。如杨伯钧《论语注》译:“诗经三百首，可以用一句话概括，就是‘纯思想’。”

(3)但“恶”不一定意味着迂回、邪恶，“无辜”也不一定意味着归正或迂回。

阿清在《论语集注》中写道:“古之邪为虚，虚为虚。无恶即无虚。孔子写的诗有三百首，无论是孝子、忠臣、怨男还是忧女，都是出于内心最深处的感受，毫不矫饰地写出了自己的心声，也就是所谓的“诗言志”，这三百首诗都是一样的，所以说都是一句话。”

李泽厚《论语一读》赞同郑浩的解释“思是语气助词，无意识形态解释，恶不恶解释”，这一章翻译过来就是:“《诗经》有诗三百首，可以用一句话概括，那就是:不假。”意思是不虚伪，但都是真情实感。

这样，“思想无邪”就有两种解释:一是诗能劝善止恶，使人正心；第二，诗歌不是虚伪的，而是真情实感的作品。

钱穆《论语新解》在解释“思想无邪”时列举了上述两种解释，但仍认为后一种解释更为恰当。

(4)以上两种认识都有一定的道理。很难证明哪个是对的，哪个是错的。没有人能确切知道孔子说这话的意思。但通过分析《论语》文本结构的脉络，可以大致推断出本章的理解及其编撰意图。

第十六章强调人要“患于他人之无知”，即担心你不知道中国人的生活状态和思想。

《治国》第一章接着强调“以德治国”，即人民是以造福人民为目的的政治家，而这又以了解中国人民的生活状况和思想为前提，即了解人民对美好生活的向往。只有了解人民群众所想所想，才能准确造福人民群众。

那么，你怎么知道中国人在想什么，想要什么？

《论语》正文中给出的答案就是这一章的内容，就是在诗中去找，因为诗不是虚伪的，都是真情实感的作品，就是反映人性的所在，反映人的心声。正如钱穆所说，“诗人的气质一如既往的明亮，所以从诗中学习会使人感到不愉快”。

这与学习相呼应。第十五章，孔子对子贡说:“施也，始能以诗言！”诉说过去，知道谁来”，通过诗歌，我们可以把握人心，了解人的喜怒哀乐，人性古往今来都是如此，所以我们可以“诉说过去，知道谁来”，也就是说我们可以了解历史，把握未来。

因此，把“无恶不作”理解为“不虚伪”是恰当的，也就是说“诗歌不是虚伪的，而是真情实感的作品”

口译

孔子说:《诗经》有三百首诗，可以用一句话概括，那就是:不假。

附:历代笔记精选

汉学注释

吉杰引用包石的话说，“掩盖还是合适的。天真地想，就对了。”

黄侃书:本章引用诗歌证明政治是以道德为基础的。诗就是今天的毛诗。三百人诗量很大，有350首，就是全部了。总之，思维是无辜的。掩盖它。

六义诗虽有三百首之多，却只用一个无邪字作为三百首诗的理由。就好像政治上有很多事情要做，但最终都会以德告终。治国之道是只考虑清白。无辜是对的。魏云:不要想正义，而要想清白。如果你清楚，你就不会去想邪恶。邪去则正。

星冰书:治本章之道，除恶务尽，向右转。因此，有必要用语言来表达这首诗。盖者，犹当也。古人把一个字叫做一个字。虽然有300首之多，但引用一句也是合理的。天真思考的人是《诗》中的一个词，《松露传篇》也是这样写的。“诗”为体，颂功德，止怪癖防邪气，一般归正，所以一句话也算是。

宋研究札记

注:在每一首诗中，善能激发人的善良，恶能惩罚和造就人的野心，其用途只是使人获得正确的感情。但如果他的话稍有隐晦，各由一件事引起，是否完全针对就不清楚了。

所以大师说诗三百首，但这个词足以涵盖其意，显示其深意。

“天真地思考的人是真诚的，”程子说。

范说:“读书人必须知道什么是重要的，如果他知道什么是重要的，他就可以遵守诺言，如果他遵守诺言，他就可以做到最好。”。礼三百，曲礼三千，也可以概括为‘无不敬’。"

他谈论别人并解释他们。

郑的说法:诗中“无辜”二字，与后三章“不定”、“无涯”、“无辜”的意思相差不远，并非恶。

《集序》云:“公牧马之兴，因其志远。ののの:〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉〉𝶹𝶹𝶹𝶹〉〉㋅12其对“色远”一词的解释说:“人若诚而深虑，则无所作为而失败。和本文每一句的意思差不多。

我不知道怎么把“无辜”这句话理解为邪恶。心中无恶，与牧马盛世不符，与“无”之句无异。知古意不是这样的。在古代，邪是许。《北风》诗中“其虚其邪”这句话，汉族人常引用为“其虚其虚”，是古代通用的“邪”、“虚”之词。

收录于《北风篇》中的“恶”音“徐”，在这篇文章中说:“且下句“”是一样的声音。管子弟子曰:“志无虚邪。”是两个字两个音的组合，古代用的。正如诗中所云，“虚是虚。口译员如惠世东、臧世林等。都是这本书的诗，意思是“虚”字，“虚”就是虚的意思。

既然北风中的“邪”字清晰，那么《会文》中的“思无邪”二字就可以不用费神说什么就能解决了。前两章说“人生无涯”，后两章却不敢说“无恶不作”，离“恶”字的意义还很远。今天，有了这样的解决方案，我们也可以说，“仍然没有必要感到无辜”。如果不需要觉得无聊，就不会有别的心。如果献身牧马，马安会不会不兴旺？

古代说百里溪稻牛和牛肥；谨慎的是，强势的也是马；也就是它的证据。“自以为清白”这一条的原意很明确，所以这一章不用费神说什么就能解决。孔子写的诗有三百首，无论是孝子、忠臣、怨男、哀女，都是出于内心最深处的感受，毫不矫饰地写出了自己的心声，也就是所谓的“诗言志”，三百首诗中也是如此，所以一言以蔽之。

但是，诗人的气质是永恒的，所以读者容易接受趣味的效果。如果说夫诗的得失，是关乎知人论世，而非本章初衷。浓缩的笔记只不验恶如空徐，又无奈写淫诗，只好绕道其词，说“善者觉善，恶者惩创易志。”

后人也觉得很难通过迂回的音符，于是孔子把一些淫秽的诗删掉了，被后人用来凑成300字。也有不猥琐的猥琐诗，只是诗人对男女爱情的虚情假意。所以这个词不清楚，争议还没有解决。

根据程树德对《论语》的注释，包中只注了“还权”，而黄书说这一章给出一首诗证明“以德治国”，行书说治国之道是去恶还权。

它只是一个政治声明，它的含义变窄了，也不一致了。但仍有300首淫秽诗，要说“思想无罪”是相当难自圆其说的。本章偷换“盖”字，要从笔端解读。康舒写了《诛》,左传写了《昭十四年，诛邢侯》，孔传和杜传都教“破”。

“想”这个词是口头表达，不是思想，所以要从项上说。“恶”字解释为“许”，说的好，准确。这三者结合起来，本章的意义就没有了意义。正如王闿运在《论语·校训》中所说，“诗赞马，马恶而正？”“如果你了解这个人，你会想一大半。