藏族习俗禁忌藏族有哪些禁忌习俗？
生活在社会中，必然会受到社会的影响。每个地区都有不同的规矩，而在这些规矩中，禁忌是不能碰的。尊重每个民族和地区的生活习俗，不去触碰别人的禁忌，是一种修养，是对生活和自己的肯定。
禁忌是人们在面对一个权威对象时，出于敬畏而产生的对其行为的限制性规定。
它是人类在人与自然、人与人之间的交往中确立的，由社会成员借助符号和象征代代相传的具有约束力的行为准则。
禁忌作为一种特殊的民俗，有两层含义:
第一，禁止随便使用受人尊敬的东西，因为这样的东西在性质上是“神圣”和“圣洁”的，随便使用是一种亵渎，会招致不幸；相反，遵守禁忌会带来幸福。
第二，不准碰不干净的，危险的，被鄙视的东西。违反这个禁忌也会招致不幸。总之，禁忌是神圣不可侵犯的。
对于具体禁忌物品的分类，学者们众说纷纭。陆大吉先生在《宗教学通论》中提出了禁忌的两个分类原则。
一种是“根据被视为神圣的事物的种类来划分禁忌的种类”。
它可以分为四类:
1，关于神圣实体的禁忌；
2.关于具有超自然力量和神性的人或自然物的禁忌；
3.关于圣地的禁忌；
4.关于神圣时间的禁忌。
其次，根据禁忌规则的表现形式和物质手段，将禁忌分为三类:语言禁忌、行为禁忌和饮食禁忌。
藏族作为中国的一个古老民族，在宗教、生活、语言、饮食等方面也有很多禁忌。根据藏族的主要禁忌，我们把藏族的禁忌分为三类:生活禁忌、语言禁忌、宗教禁忌。
1.生活禁忌是指除特殊场合外，与日常生活密切相关的禁忌。从社会角色、行为领域、人体、生活状态四个方面划分，基本上包括了衣食住行上的禁忌，婚姻、生育、死亡上的禁忌，性别、等级、生产、人体、排泄物、姓名上的禁忌，等等。此外，关于天体和现象的禁忌，关于动植物的禁忌也可以归入此类禁忌。
老女人不吃当天宰杀的肉；家中有危重病人或家庭不顺，在室外插青枝柏叶或在石头上划红线，或用石头刺之，以示拒客；
不准在屋内吹口哨或唱情歌；年末避债，年初避债；避免女性站着蹲在灶台上；别人家里不准碰佛坛，不准随便问问题；
吃奶渣和酸奶时，避免用筷子；忌烧奶渣吃；主人和客人坐在壁炉上的首位，只有坐在盘子上或跪着；不允许随便穿越火坑；
神龛上不要放杂物。吃饭时，不要大声吃东西、咬东西或喝水。不熟的男女禁止在一个碗里搓。
在藏区，大多数人只吃牛羊肉，从来不吃马、驴、骡、狗肉。有些人甚至不吃鸡肉、猪肉和鸡蛋。
有些地方可以吃兔肉，但是孕妇是不允许吃的。据说非法进食生下的孩子会被剜出来。
就算吃牛羊肉，也不能吃当天宰杀的鲜肉。你必须吃一天。那天宰杀的肉叫“宁夏”(意为“日本肉”nyin - sha)。人们认为牲畜虽然被宰杀了，但它们的灵魂仍然存在，要过一天灵魂才会离开身体。
藏族人从不捕食鸟类和野鸡，尤其是像“拉恰贡木”(lha-bya-gong-mo)这样生活在雪山上的人，更是把它们视为神鸟，所以狩猎是禁忌。
忌吃鱼的情况比较复杂，是否忌吃与地域密切相关。
西藏雅鲁藏布江流域的日喀则、拉萨、山南等地一直存在渔民和渔村，当地居民在特定季节吃鱼。
卫藏地区城市居民分开吃鱼，农牧区尤其是藏东地区的人几乎不吃鱼虾。
生产禁忌:
不要捕杀鹤、鹅、鹰、秃鹫、乌鸦、家犬、家猫等。在雨季，不要在高山上砍柴或大声喧哗。防霜冻和防冰雹期间，禁止火化尸体和妇女不披披肩外出。
二、言语禁忌是指在特殊场合禁止使用某种语言，其极端发展是对语言精神的崇拜，如崇拜符号、符咒等。
“文字是一种奇怪的图画，它充当一个‘字’而不是语言的力量，被用来辟邪。咒语是口语中的禁忌，一般禁止使用。一旦使用，被认为会杀死对方。”
藏族生活中常见的骂人骂人，也可以纳入语言禁忌的范畴。赌咒发誓已经成为吐蕃王公贵族惧怕的习俗，被写进法律条文，作为判案、定案的主要依据。
执法办案时，是否宣誓成为法律条文生效的依据，这是藏族崇尚诚信的标志，颇有“一诺千金”的君子风范。
骂人骂人是赞比亚和它的官员之间的主要联系，也是王室和小国之间的主要联系。骂人骂人成为社会各界解决各种矛盾和冲突、处理民族事务、缓和民族矛盾的主要手段。
唐和范的关系还是以盟誓为准，两人的书信是次要的。骂人和诅咒具有不可抗拒的约束力，就连吐蕃人也把咒语视为消灾祈福、对付敌人的有效药方。时至今日，藏族人民骂人骂人的习俗十分盛行。
比如拉卜楞牧区牧民盛行“绑仓”，城镇居民脱口而出“拉卜楞贡巴”，都是以藏族信仰中的“寺庙”为保证宣誓，以及父母骨肉所发的誓言。
另外，藏民在别人打喷嚏后，会马上说“长命百岁”之类的话。本质上，他们认为语言具有特殊的魔力，相信它能起到解决违反禁忌所带来的危险的作用。
三、宗教禁忌是各种禁忌中最早的一种，指的是仪式禁忌。具体包括圣物禁忌、祖先神灵禁忌、祭祀对象禁忌、祭祀场所禁忌、祭祀对象禁忌、祭祀时间禁忌等等。
由于藏族人在各方面都深受宗教影响，属于宗教民俗的禁忌都带有浓厚的宗教色彩。
无论参观寺庙的正殿，还是参观佛塔、经幡亭、香炉、摩尼堆等地，都要顺时针绕行，即从左向右；进入庙堂前，脱帽，避免携带刀、枪、蒜；
忌触摸寺内各种佛像、经书、器皿；没有我的允许，我不得进入主持堪布和活佛的房间；遇到活佛和堪布，说话要恭敬礼貌，递东西要伸出手，离开要后退几步。你不应该突然转身离开，否则会被认为是不礼貌的。
不要翻玛尼堆上的石头；去寺庙拜佛只能在凌晨，下午不行；香炉煨桑也是如此；
在神狐和沈竹不能乱扔东西，也不能洗衣服和其他不干净的东西。只能用双手喝水。不能在神湖、神泉周围的神树上挂衣服，也不能随便把经幡取下来。
切忌用食指指佛，手指并拢，掌心向上，以示尊敬；进入寺庙大厅或家庭大厅时不允许吸烟。
禁忌形成的原因
在漫长而古老的历史中，藏族人民经历了艰难的信仰转变和对恶劣自然环境的艰难适应，逐渐从自然人转变为社会文化人。
这种升华是以克制自己或某个群体的某种欲望为代价和前提的，而这种自我克制和自律的最基本、最原始的形式就是禁忌。
“万物有灵”观念产生后，由于生产能力和认知能力低下，原始原始人无法解释世间万物的神奇现象，无法认识自己，把握自然，把梦等人类现象和一切与金木的火、水、土、物有关的自然现象都理解为受超自然生物控制。
自然界万物对人类既有利又有弊的双重性，迫使人类通过祈祷来乞求和讨好自然界万物的馈赠，同时通过小心翼翼的个人言行来避免自然界万物的伤害，以免触犯神灵的心理和禁忌。
可见禁忌从一开始就是功利的。爱与恨的双重情感导致了人类禁忌的产生。
禁忌从一开始就有明确的功利目的，人们常常用利益效应来解释人们的禁忌行为。
同时，一些禁忌必须来自象征意义。
明白。所以，禁忌来源于神秘的同情和经验认同。
和世界上大多数民族一样，信仰灵魂的藏族人经历了多神教和一神教的阶段，如自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜，认为动物或植物有图画。
腾是神圣的，贱民的。
送魂物的安全关系到个人的生死，这已经成为一种禁忌，对神灵的贴身保护也可以看作是宗教禁忌的另一个特征。
如甘肃人民出版社出版的《〈格萨尔王传〉指南篇》中和华嘉翻译的《巩的姐姐毛女神》，是凌国的保护神，也是的贴身保护神。
16页描述母亲生格萨尔之前，丈夫生了梵天的朋友，一条黑蛇，一个哥哥，一只金蟾，一个弟弟，一只绿玉蟾，一只铁鹰七兄弟，一个雕头，一只红铜狗。都说“需要我就来”，都是格萨尔的保护人。
史诗中，格萨尔出兵打仗或遇到危险时，就煮桑葚献祭，呼唤神的保护，请求神的保佑。
由于人的头和肩膀上有很多保护物，所以藏族人民禁止别人随便摸他们的肩膀和头。
藏族人认为上为阳，下为阴，肩和头是大家保护神灵的神圣之地。只允许活佛摸顶，长辈可以亲额头。他们也可以带一条白色的哈达，以示尊敬和祝福，但严禁他人随便触摸。
藏传佛教诞生的理念，使得藏族僧人的事务避免了俗人的干预。
一位德高望重的喇嘛去世了，他的亲属非常悲伤。他们站在门外不知所措。
这座房子曾经是他们每年数次拜访活佛和寺院，短暂停留，补充体力，安顿下来的地方，但现在它不属于他们任何一个亲人，只会给后人指路。
来自神秘的交感禁忌本质上是消极巫术，巫术的原理是相似率和接触率。
《格萨尔王传》贵德子章“征服厅”第291页的情节描述:然而，尊尊姑娘配合格萨尔王征服厅，尊尊却对格萨尔王说:“你现在去乱坟前拿些绳子和衣服给死人穿。
用绳子把霍尔国王的三头野牛绑在一起，把死者的衣服穿在野牛身上。就这样，霍尔国王的生活已经到了绝境。"
结果“霍尔三王就像脑袋被锤子敲碎了一样，痛得难以忍受，倒在床上。”这种表现出接触巫术特征的禁忌行为，印证了古代藏族人民信奉的原始宗教信仰意识，也反映了《格萨尔王指南传》形成较早的特点。
禁忌的目的是为了避免意想不到的结果，从而切断事物之间神秘的同情，所以藏族人避免使用死者的遗物，以避免不可知的不祥。从某种角度来说，巫术是人类早期在与自然和社会磨合过程中的一种幼稚但有价值的探索，是人类征服未知的一种积极的思维和行为，是实现祈福避祸目的的外在体现。
藏族的禁忌来自于经验的约定。如果破除封建迷信，体验式禁忌就会成为制约人们生产生活的合理禁令。是藏族人民在生存斗争中总结出来的经验，所以有些禁忌是不缺科学的。藏族关于青稞的禁忌可以认为是经验性的生产禁忌。
高原恶劣的自然条件，尤其是冰雹，让藏民对主要作物青稞慎之又慎。生产禁忌有两个特点:一是功利性。一系列的信念，言行都是为了保证生产顺利，庄稼丰收。第二，西藏巫与佛的文化特征。在禁忌行为中，巫、苯、佛的观念混杂其中，各有其表现形式。
在藏区，人们为了青稞的顺利生长，专门制定了夏禁。比如西藏山南有个“夏法契约”，属于地方法律。主要内容是保护农作物的措施和宗教禁忌。契约需要人们遵守，违反者将受到惩罚。从藏历五月到秋收结束，藏区的生产禁忌大同小异，主要包括不能用刀斧割草，否则会触犯土地神，庄稼会下雹；
不要砍柴，否则会得罪神灵，下冰雹；不杀生；没有天葬；不要带着尸体穿过田野；在野外，男人不得袒胸，女人必须戴头巾；切忌在田里吵架，否则会亵渎神明，妨碍庄稼生长；不要擅自割镰刀收割。收割日期要由喇嘛占卜决定，否则会被认为是违佛，会受到惩罚。
十三世喇嘛* * * *时，拉萨周边的青稞每年收割前都要向喇嘛* * * *献穗，得到他的允许后才能收割。
此外，在藏族生活中，还有扔掉剩饭剩菜、浪费食物等禁忌，否则就会失明。
在恶劣而特殊的自然环境中求生存，会使藏族人民在同一宗教观念下自然形成一种经验性的乡村规定和公约，并使之成为代代相传的行为和规范。
此外，藏族的数字禁忌也很独特。在古代藏族使用数字的过程中，数字的神秘性导致了数字的神秘化，从而产生了吉祥数字和邪异数字的概念，进而演变为禁忌数字。编号禁忌和其他禁忌一样，往往与宗教崇拜的思想和行为有关。
"在博尼教和其他教派中，“十三”被视为一个神圣的数字."
⑥13日的年月日会成为禁忌年，期间不允许轻举妄动，否则会带来不祥。另外，“3721和9981是藏族先民使用的两个最不吉利的数字。一旦被认为不吉利，他们就会喊这个数字，抓起三脚炉里的灰烬，赶走邪灵。一旦被认为吉祥，就会献上哈达，供奉三香。”
⑦抓骨灰意为压制不祥，这一古老的禁忌习俗至今仍存在于藏族人民的日常生活中。
一些藏族禁忌是旧社会制度的残余。
比如性别禁忌，传统藏族禁忌女子衣服挂得太高或者走在女子衣服下面，女子不能跨男子衣服；
一个失去丈夫成为寡妇的女人，本应得到同情和帮助，但在早期的藏族禁忌中有很多歧视寡妇的禁忌，比如寡妇不能参加婚礼仪式。
所有这些禁忌都是旧制度下男女不平等的产物。
禁忌是建立在人类无法摆脱无知、恐惧和迷信的前提下的，现在依然存在。盲目从众心态是盲目惰性心态的典型反映。
只能在人民群众中普及科学文化知识，宣传唯物主义思想，改革封闭保守的惰性观念，最终由人民群众自己主动破除迷信和庸俗的习俗。
藏族禁忌具有教育行为规范、培养人的价值观念和行为取向的导向功能。不可否认，禁忌的存在在一定意义上可以调节人与自然的关系，利用自然造福人类。
调整人与社会的关系，维护公共利益和社会秩序；调节人与人之间的关系，促进人与人和谐相处。可以说，禁忌在一定程度上起着规范、管理和维护社会秩序、社会约束和义务的作用。
禁忌习俗所规定的极端冷静、忍耐和冷静，表现了藏族人强大的控制力，这种控制力溶于藏族人民的物质和精神生活中，使藏族人民在严酷复杂的时空里保持着最佳的生存状态。
另一方面，禁忌是迷信和落后的。有些禁忌不适合当前的社会发展，甚至有制约和阻碍社会发展的因素。所以，对于禁忌，一定要进行科学的探讨，区别对待，从本源上仔细分析。
总之，在一定程度上，藏族禁忌是藏族宗教思想的体现，是早期藏族人民试图解读和征服自然的有用方法，是精神世界的一种生存法则。
它不仅是人类早期社会发展中所揭示的民俗现象，而且对人类社会历史的后续发展也有一定的影响。
科学认识和对待包括禁忌在内的一些民俗和传统文化，对于我们今天在全面建设小康社会中建设先进文化具有重要意义。
人与人相处的时候，不触碰禁忌，可以让你和别人的交流更加顺畅。旅游的时候可以得到很多人的好感和尊重。我想你也会喜欢一个处处对你客气，考虑到你的国家或地方禁忌的人。