《郭锋伟·逢蒙》英译本赏析

国风冯伟莽

先秦:无名氏

为了自保，拥抱布匹交易丝绸。当强盗来交易丝绸时，他们来找我。送子涉气，至于敦秋。当我是强盗的时候，我没有好的媒体。子无怒，秋为期。

走墙的另一边才能回到海关。没看到复关，我哭了。看到复关，我充满了欢声笑语。呃，帕尔，身体没有责任。开着你的车来贿赂我搬家。(二:巴)

桑叶在落下之前就茂盛了。鱼雨，我很抱歉！不要吃桑葚。真是个女人！没什么好担心的。可以说学者们很担心。你不能说一个女人担心。

桑葚落了，黄了，落了。自怜，可怜三岁。祁水汤，渐车帘裙。女人也是不快乐的，学者也是尽力而为的。学者亦极无用，德二三。

三岁做女人累死人。彻夜不眠，必有王朝。言出必行，至于暴力。哥哥不知道，但是他笑了。静下心来想想，你会低头自哀。

老在一起总让我抱怨。齐有岸，纪有盘。将军角的酒席，有说有笑，骂骂咧咧，没有想着对面。相反，我不去想，我已经很尴尬了！

翻译

憨厚的农家少年，捧布换丝。其实也不算真的屌丝变。找个机会谈谈婚姻。送别郎，送别戚水溪，到了敦丘。不是我想错过仪式，你也没有媒人的礼貌。不要发脾气。秋天来了就来结婚吧。

爬上那堆破墙，远远看去。再入云里远，爱人无泪。爱人从再入来了，有说有笑的很开心。你去占卜求仙，你是幸福的，没有凶兆。开着你的车来，带着我的嫁妆。

桑叶未落时，挂满绿枝。嘘，嘘，那些斑鸠，不要吃你嘴里的桑葚。哦，年轻的姑娘们，不要舍不得男人。如果一个男人爱上了你，就太容易丢掉了。如果一个女人爱一个男人，就很难摆脱。

桑叶落了，枯黄憔悴。自从嫁到你家，我受了三年的穷。祁水送我回家，溅在车帘上的水湿湿的。我做老婆没有错，但是你男人太调皮了。反复无常无规矩，变心耍花招。

结婚多年，已经是女人了，一直勤勤恳恳做家务。早起晚睡从来都不会太难。谁知家族生意做成了之后，对我渐渐残忍。我的兄弟们不知道我的情况，大家都嘲笑我。静下心来仔细想想，独自把眼泪扔掉。

当年信誓旦旦要白头偕老，现在却在未老先忧。淇水终有岸，沼泽虽宽，有尽头。回首往事，年少时多了些欢乐，欢声笑语间多了些柔情。海誓山盟言犹在耳，没想到反目成仇。不要想着回联盟，既然结束了就收手吧！

做出赞赏的评论

《冯伟梦》是一首古老的民间歌谣，以一个女人的口，坦率地诉说着自己的情感经历和深刻体会，是一幅幅爱情画卷的生动写照，也为后人留下了关于当时风土人情的宝贵资料。

这是一首夹杂着抒情的叙事短诗，让一个爱情故事真实而自然。在这首诗中，女人们深情、豁达、热情。即使是婚后的怨恨，也是深藏不露的用心的体现。多么生动的形象啊，善解人意，勤奋聪明，勇敢率真，善解人意。婚前，她勇敢地冲破礼法的束缚，毅然嫁给了孟，这在当时是难能可贵的事情。按理说，婚姻生活应该是和谐美好的。然而事与愿违，她为了自保，像牛马一样被利用，甚至被殴打，被抛弃。原因是，在那个时代，女性在社会和家庭中没有地位，只是丈夫的附庸。这种政治经济上的不平等决定了婚姻中男女的不平等，使得蒙古人可以随意玩弄和虐待妇女而不受惩罚，并有权抛弃妻子和解除婚约。“始乱终弃”这个词可以概括自我保护对女性的邪恶行为。所以她虽然勇敢地冲破了封建枷锁，但最终的命运还是落得在父母的命令和媒妁之言的压力下辞职的女人的命运。“秀才的担心还是要说的；你不能说你是女人！”诗人痛诉这个社会的不公，加深了这首诗的思想意义。诗中女主人公的悲惨遭遇可以说是千千在阶级社会中被绝对压迫和伤害的女性命运的缩影，因此能赢得后世读者的钦佩。

虽然该诗以抒情为主，叙事故事不够完整和详细，但却真实地反映了女主人公的经历和命运，抒情叙事融为一体，有时还伴有哀歌。在这些方面，这首诗已经初步具备了中国叙事诗的一些特征。这些特征或多或少地影响了后来两千年的叙事诗，在《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《现代姚燮的双愁》中似乎都能看到。

《梦》这首诗的结构符合它的故事情节，也符合作者叙述它时那种激昂起伏的情感。每章六章十句，但与《诗经》其他章节不同，是按照人物命运的发展顺序自然写成的。以赋为主，也用比兴。赋予叙事性，提升抒情性，不如强化叙事性，抒情性。

在第一或第二章，诗歌传记说，“野夫。”描述一个男人向女主角求婚，甚至结婚的过程。那是在一个集市上，一个男人以买丝绸的名义向女主角表白。一会儿傻笑一会儿发脾气，软硬兼施。可是这个单纯的女人看不透他的本质，说一定有人做媒，最后把婚期定在秋天。此后，女方一直念念不忘“希望走墙那边回关”，却看不到男方回关，于是泪流满面；看到复关，就像看到你爱的人，忍不住微笑。她还用占卜来预测婚姻的吉凶。男的送车娶她，她就带着所有的家当和她结婚了。这两章生动传神，诗人作为清纯少女的自我形象也刻画得淋漓尽致。方雨润评价这段云:“不见则忧。如果你看到了，你会开心的。如果你老公不能包容你自己，你女人就会念念不忘。”(《诗经·原始人》)一个“蠢”字。指出这个女人爱的深度。

朱的《诗集传》中提到了第三章“比兴”和第四章“比兴”，意思是这两章都是以抒情为主，诗歌都是以桑树兴，从诗人的青春美貌到他的衰微没落，同时揭示了男人对她爱慕到厌恶的过程。“桑叶未落，其叶必旺”，用滋润明亮的桑叶比喻女人美丽的容颜。“桑葚落了，却是黄落了”，用桑叶的枯黄落来比喻女性的憔悴和被遗弃。“在摘了鸽子的xi，没有粮食的桑葚；如果你是女人，你会和文人无后顾之忧，然后你会说“不要吃鸽子的桑葚来复兴下一句”(《诗集传》)。桑葚是甜的，吃多了容易醉；爱情是美好的，但迷恋爱情的人容易被欺骗。一个沉溺于爱情的男人还是可以解脱的。女人一旦坠入爱河，就无法摆脱。这是多么痛苦的语言啊！从绿色的桑叶到黄色的桑叶，既展现了女性由盛到衰的年龄，也暗示了时间的流逝。一般认为女性结婚三年，但还有另一种解释:“三岁，很多年。“按‘三’是虚数，而且有很多字，实际上不是三年。”(程军营《诗经》)其实是指夫妻关系在这几年里逐渐分崩离析，最终破裂。女子只好再次坐进车里，渡过冰水，回到家人身边。她想了一遍又一遍，没有任何错误，只是男方的“两三德”。在这里，女人用反思的口吻回顾自己的婚后生活，寻找被抛弃的原因，最后得到一个教训:在以男人为中心的社会里，只有痴情的女人，心碎的人。

诗的第五章叙述了被傅抛弃前后的情况。前六句继承上一章“自怜，三岁可怜”，弥补做女人多年的苦难。她早起晚睡，努力工作。一旦她的生活变得更好，她的丈夫就变得暴力和残忍。“暴力”这个词可以让人联想到丈夫狰狞的面孔，女主角被虐待的场景。最后四句写她回娘家后被哥哥们冷嘲热讽。《诗传》解释此云:“盖*从人而跑，不为兄弟所恨，故弃之，不为兄弟所怜。不可避免的被指责，他却悲悼自己。”说女主角“跑”是不够的；但其他的话可以帮助读者理解她当时所承受的精神压力，以及由此产生的内心矛盾。

第六章《赋与比兴》，以抒情的方式叙述。他们相爱的时候有说有笑。男人“发誓”会白头偕老。但他还没老就有了怨恨，而且是无法挽回的。这里用了两个比喻:浩瀚的汤里，总有水的银行；广阔而连续的沼泽也是边缘地带。言下之意是:为什么我的痛苦没有结束？《诗传》指出“此盛”，其实比中国更盛。诗人用这两个比喻，强烈地表达了自己的怨恨，诉说了抛弃妻子的无尽痛苦。为了摆脱这些痛苦，她下定决心断绝与男方的感情联系:“想也没用！”从此以后，我不希望他改变主意。算了，算了。但是她真的能做到吗？方雨润想:“话虽已说出口，心怎能忘？”(原始诗经)是的，从这个女人一直爱的性格来看，她不可能在感情上和男人一刀两断。这就是今天常说的悲剧性格。

扩展阅读:《诗经》社会功能

春秋时期《诗经》的编纂本身主要是为了应用:

第一，作为学习音乐和背诵诗歌的教材；其次，作为宴饮祭祀的礼歌；第三，它可以在外交场合或演讲回应中作为表达自己感情的工具。

春秋时期通过诗歌进行的外交交流非常广泛，这使得《诗经》成为当时非常重要的工具。《左传》中有很多关于这方面的记载，比如讽刺对方的诗(相公二十七年)，因不明白对方意思而被嘲笑的诗(召公二十年)，小国向大国求助的诗(文公十三年)等等。这些引自《诗经》的语录，或劝诫、或评论、或分析、或表达，各有其作用，但有一个共同点，那就是所有引用的诗词都是“断章取义”——取其一二，而不考虑整篇文章的意思。这种现象在春秋时期被称为“司空见惯”。也就是说，在当时，《诗经》的作用不在于它本身，而在于“借诗言志”。如果你想表达你的抱负，你可以引用一首诗。诗是为志服务的，不是诗的本意是什么，而是引用的内容能否说明志。这是《诗经》在春秋时期的一个真实应用，但其文学功能却被曲解了。

另一方面，赋诗言志功能的表现符合《诗经》的文学功能，是真正的“诗言志”——它反映和表现了对文学功能和社会意义的认识，是中国早期文学批评的雏形。如《潇雅结南山》:“家父诵之，以究王逸”。《大雅民老》:“王欲美人，而用大暗示”等。诗人是意识到自己写诗的目的和态度，用诗来表达自己的思想感情和对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、规劝、讽刺的目的。这才是诗言志的真谛，也让它真正契合了《诗经》的文学功能和文学批评。

另一方面，《诗经》的社会功能是社会(包括士大夫和朝廷统治者)用它来宣传和实践修身治国。这是《诗经》编纂的目的之一，也是《诗经》产生之时一些士大夫极力提倡和推动的内容。

孔子非常重视《诗经》，曾多次训诫弟子和儿子学习《诗经》。子曰:“诗可赏，可观，可分享，可怨。”(阳货)这是孔子对《诗经》“兴、管、群、怨”的高度概括的理论，也是他相信《诗经》会有巨大社会功能的原因。孔子的"兴、关、群、怨"理论阐明了《诗经》的社会功能，既指出了《诗经》以形象感染人、唤起读者想象和联想的文学特点，又符合社会生活，取得了实际效果。