道教为什么要在各寺观中最大的寺庙里供奉三清祖师？
元始天尊之约是在晋代才出现在道教神祗中的。据说是红混洞绿气化产生的。每次末日结束，世界开启，他们就出来教密道，抢人。
灵宝天尊出现在道教神祗中，但晚于元始天尊，南北朝才出现。据说它是太武源黄轩之混合灵的产物，也被称为太尚道君，它也是随着抢劫被运走的。
道德天道就是老子，又称太上老君。为了形成三清尊神的等级序列，据说是从玄秘气化而生。其实道教从建立的时候就尊老子为教主，更进一步说他在五岳，是神王的祖先。我是飞仙之主，我成了至高无上的神，而且我经常在两个地方，没有世界。但在三清中，它的地位是最底层的，这显然不符合所有道家的信仰，所以后来才有了老子一气化三清的说法。
为什么会有“一气化三净化”的说法？与佛教相比，道教兴起较晚。在道教兴盛时期，佛教就已经传入中国，影响很大。道家要压倒佛教。当时道教诞生的时候，老子是最早的始祖，老子的《道德经》被奉为主要经典。后来道教觉得只有老君还不够，比不上佛教“三佛”“三佛”的风格，于是创造了元始佛和灵宝佛，形成了“三清佛”。这“一气化三清”可以说是佛教“三世佛”的翻版。换句话说，道教里很多神从上到下都是学佛教的。
这三位神在道教较大的宫殿中都有神像，称为“三清像”。一开始，佛在中间，灵宝佛在左边，道德佛在右边。元初，佛陀左手虚，右手虚，象征世界无形，万物混沌之时的“无限”；灵宝天尊双手持一面半黑半白的圆形“阴阳镜”，象征由“无极”境界衍生出的“太极”；道德佛手持一面带阴阳镜的扇子，象征着从“太极”中分化出来的天地“两仪”(或阴阳“两仪”)。综合起来就是一个道家的宇宙图式，体现了道家的世界观。
儒释道是中国传统文化思想舞台上的三大主力，也是中国传统文化的三大支柱。庄严肃穆的道教三清殿里，通常供奉着三尊威严的神灵，这就是道教的最高神——三清。三清，道家哲学“三位一体”理论的象征，是玉清元佛、上清灵宝佛、太清德佛。《道德经》第四十二章说:“道生一，生二，生三，生万物。万物负而持阳，冲而和。”从无名大道到混沌元气，从元气到阴阳，阴阳合生万物。第14章也说:“不看名字，就叫外国人；如果你听了，你会称之为希望；不打就叫微。这三个不能怪，就混为一个。”我认为一是三，三是一。”“用分为三，这个永远是一。“后来道教由此衍生出三神。所以“三清”神是道教神仙体系中最受尊崇的。《道学》第七卷引用《太真科》说:“罗达生轩辕之初三气，化为三清天道:一日晴空万里，自始而成；第二天，鱼雨去了清朝。第三是天空太清澈，气氛神秘。从此分别诞生了三种气。“据《云七图》、《法会元之道》等道教书籍记载，清者清，混穴太虚，其气始青，真道升至圣境，天宝尊(元神)统辖；鱼雨馀日入清，其气为黄，仙路升至真态，灵宝尊之；天太清，气玄白；人文上升到一个仙境，道家住在里面。文曰:“这四种人与天，即三界之上，不如四种人与天有三界分明。三清之上是大罗田，元代佛祖在此居住讲学。天宝君智在玉清境界，天高云淡。灵宝君旨在清代，即鱼雨天野，神宝尊(道德天尊)在清代，即大持天野。”(《七年云》卷三，《道初》)据《集注·释真》云《读经略》云:“三清人居玉清圣地，元朝始居；清圣境，道君居之；太清仙境，老先生住的地方。“同时，道教对三清神灵的崇拜也体现了对道教《三窟真经》的神化。《云七章》卷六三孔经教处云:“大门上，云有三孔者，谓之孔。宣彤很棒，有三个系统，所以云上有三个洞。第一洞是真的，第二洞是神秘的，第三洞是神。是三个场景的神秘目的，也是八大的精神篇章。“据《卫青神位在卫青道法枢纽》卷一记载，道法会元；元初圣祖代表苗道东部，辅佐太玄，传播卫青学派；卫青玄祖在庆龄扶余聘大道君，代表董璇京部，太平为辅，传承灵宝派；太清道德五灵始祖玄老君，代表董神经系，太清为辅，“一盟一威”之道贯穿三窟，传播道德派和正统派。
三清尊神形象有一个历史过程。汉顺帝年间(126—144)，鹤鸣山，张道陵(今四川省大邑县)创建五斗米道，尊“太上老君”为最高神。后来寇谦之改革天师道，也把“太上老君”作为最早的至尊神，但“道德天尊”的名号已经出现。据我们所见，“三清”之名最早出现在陶弘景在南梁所写的《真灵业图》中。书中安排了神仙的顺序，分为七个层次，每个层次都有一个中值。论第一中位，论虚帝道君，应名元始天尊。第二，我去了高庆盛泰去了陈余黄原大道(万物之主)。第三名，太极金门帝，姓李，(仁臣教太平主)。第四，太清太优于老先生。陛下在至高无上的道路上，先生。其中明显提出了上清太清的名字，但三清的名字顺序尚未确定，第三名是“金阀帝”，太上老君在第四名。此后，“三清”的名称逐渐变化发展，直到唐代才成为一种确定的学说。《道藏·太平部·三穴珠囊》卷七引老先生圣旨曰:“此为玉清境界，元初尊神位，亦过三十五日。这是上界，道上太高(灵宝天尊)，34天以上。太清太醒目，就是太优于旧王座，三十三以上。”于是“三清”成了道教的最高神。
元氏天尊
元石天尊，又称“玉清元石天尊”。在“三清”中，它是最受尊敬的，也是道教神仙中的第一神祗。《历代神仙镜》称他为“主持天庭之祖”。虽然他的地位很高，但他比老先生出现得晚。道教形成初期，并无“初佛”之说，《太平经》、《香儿注》中也无记载。在中国的神话传说中，找不到起源。据道教记载，“元始”最早的名称出现在晋的《枕中书》中。据记载，混沌未开之前，有天地之精，名为“元世之王”，游于其中。第二次仪式后，元朝天王住在天心之上，吸入天气，饮用地下泉水。几经劫难，与太原玉女亲密无间，生下了皇帝，西王母，皇帝出生地，黄帝。后来她出生在西河，神农也是苗族血统。他还说:“杜宣的首都是玉井中的七宝，有三座宫殿，即上宫、中宫和下宫。真正的盘古，元朝的国王和他的妻子，圣母玛利亚参观了这座宫殿。”至此，只剩下先王的名字了。直到南朝时期，梁涛弘景的《真灵业图》才开始有了“元神”的称号。书中第一序中，中位神是“上台为虚帝，道君”，应称为“元始天尊”，主要称为“玉景清元始天尊”。但书中还有一个“元神”，列为中间位置的四神，左边位置的四神。“隋书京畿之嗣”开始向元神喊话，称他为“生于泰元之前”。认为“佛之身不灭，每次开世，赐密道，谓之劫。”但是，它一次也没有被抢走，所以有严康、池明、韩龙和黄凯，这是他们的称号。他们的问题相隔四十亿年，而且都是上品神仙，包括太上老君，太上老张任，真帝，五帝，神仙。“隋代道士给佛取名‘乐静心’。隋唐时期，提出了盘古在古代神话传说中真实地位的故事。说明元初道教信徒信佛。
关于元初佛名，《初学经》卷二十三引《泰甄嬛易姬静》解释:“无教派至上，唯一可为万物之始，故名元始。福中万物极尊，常居次位，出天外，故称天尊。”《历代神仙镜》曰:“者为元，此也。始，始，先天之气。”认为元始为本源，凌驾于一切神仙之上，故称“天尊”。根据道经的描述，太初天尊自然之气，存在于宇宙万物之前。他的本体是不朽的，即使天地全灭，也丝毫不影响他的存在。每当一个新的世界形成，佛陀就会来到这个世界，传授秘道，抢人。被测者均为上品神仙，包括太上老君、天真皇帝、吴芳天地等神仙。每当一个新世界被打开，它都有它的年号，如延康、启明、韩龙、黄凯等。，而年份数字相隔长达465，438+0亿年。而且元初的佛祖在顶级“大罗天”中排了36天，住的仙府叫“杜宣玉井”。玉殿中，宫中有七宝、宝玉，王献、龚贤、仙卿、仙伯、仙府住在中央，两侧为仙殿。这种风格显然是地球上的帝王们模仿的。
纵观元代佛祖的演变，可以发现“元”字最初是道教用来解释世界起源的哲学术语，后来被道教神化，逐渐演变为道教的最高神，在三清中位列第一。从历史的角度来看，这与道教演变为道教的历史是完全一致的。
据《历代仙人镜》记载，元神“圆光穿七十二色”，所以供奉在道教三清殿的元神，通常头戴神光，手持红丸，或左右手持之，象征“天地未成形，混沌未开，万物未生”时的“无量境界”和“混沌进行时的阴阳”。长期以来，元初的佛一直深受帝王圣贤的崇拜，下至民间信佛男女。