麻姑文化

早在魏晋南北朝时期，道教典籍中就记载了麻姑的事迹。东晋时有葛洪《神仙传》、《抱朴子》、《七云笔记》等记载，清代有《南城县志》、《麻姑山治》等记载。后来道教为其建坛建庙，大受推崇。麻姑山原名丹霞山，因唐玄宗开元年间(735-746)此山道士邓子扬演麻姑庙而得名。据《云上七记》“三十六洞，七十二福地在名山之中，麻姑山为第二十八洞，第十福地”，既有洞又有福地，在中国实属罕见。麻姑庙的建立开创了道教独尊麻姑的先河。唐太宗六年(771)四月，唐代大书法家、福州刺史颜真卿再次到马谷山仙坛，在马谷山蔡京家中书写了马谷仙与仙王相遇的神仙故事，以及马谷山道士邓子扬书写的楷书碑《唐代福州南城县马谷山仙坛》。自唐代以来，道教中的麻姑信仰及相关的祈福斋戒活动在麻姑山延续了数千年，汉族中的麻姑信仰习俗也广为流传，麻姑山及其传说更是闻名于世。

相传，麻姑的身手十分惊人。她历经三世沧桑，能投米入丹，拯救百姓疾苦。他的《东海三桑田》和《海中微尘》，成为后世著名的“海中桑田”和“东海微尘”典故的来源。

也因为麻姑是见证了“东海三桑田”的神仙，所以麻姑在后世是长寿的象征。明朝有个画家，做了一幅麻姑的生日图作为生日礼物。“麻姑献寿”的故事在汉族民间广为流传。这些美丽神奇的神话传说，以及广大民众崇拜麻姑的传统经验，形成了家喻户晓、广为流传的麻姑文化。2006年，麻姑仙子“物变”传说被列入江西省第一批省级非物质文化遗产名录。

江西程楠麻姑文化的主要内容包括汉族民间祭祀、祈愿、抽签提问、神话传说、生活习俗等。传说麻姑和她嫂子去山里，在大松树下挖出了婴儿般的茯苓。顾把果汁全喝了，吃完就飙。另一个说，马姑进山收薪，姑烟坐林，众鸟随薪来。正如她哥哥所知，古古知道自己神通广大的力量被发泄出来了，于是抛弃了家仙。关于“麻姑献寿”的传奇故事不仅流传甚广，而且影响很大。相传农历三月初三是仙后的生日，麻姑用珠江上的灵芝酿造了仙酒，带到蟠桃会上送给了仙后。我国很多地方都有妇女过生日时送一张生日图给麻姑，春节时贴一张麻姑的年画的习俗。麻姑的画像经常出现在汉族民间绘画和手工艺品中。从唐代开始，历代都有麻姑山的寺庙和祭坛，在古籍和记录中都有记载。明清时期，建昌府(今江西程楠)的县官每年7月7日上山祭拜麻姑，成为一种习俗。因此，在传说中的马姑和王的“七夕宴”的日子里，地方官员和他们的家人必须在县长的主持下携带供品上山祭祀；如遇水灾、旱灾、兵变、内乱，也要沐浴斋戒，在祭坛上举行祈祷仪式，祈求神灵感应，勤赐好年，保佑一方平安。当时，建昌郡及其邻近地区的普通百姓，每天都有许多人前往马谷神社进行朝拜，目的是祈福、祈求长寿、为子孙祈福、消灾避祸。每到节日，更是人山人海，络绎不绝。“早上万人礼拜，晚上万灯亮。”

中华人民共和国成立后，对汉人的崇拜仍在继续，文革期间一度被囚禁，许多内容和形式濒临失传。改革开放后逐渐恢复，祭祀活动形式丰富多彩，得到延续和保护。

独具特色的麻姑文化在整个古文化系列中占有重要地位，是民俗文化发展史的一个缩影。其丰富的内容、基本特征和传承历史，在中国古代文化中是罕见的。对研究历代的民风、民俗、信仰，丰富中华民族的文化宝库，丰富人民的文化生活，促进全民健身长寿，构建社会主义和谐社会具有重要价值。