雅典神庙怎么抽签？
一、雅典城邦的宗教生活雅典城邦是由排他的血缘关系联系在一起的宗教祭祀团体。宗教与民主政治的发展密切相关，使其成为维系雅典城邦社会组织内部团结的精神纽带和抵御恐怖的避难所。生与死，战争与和平，农业与工商业，爱情与婚约，雅典人经历的每一个重大事件，采取的每一个重要行动，都伴随着向神献祭的宗教仪式。他们尽力取悦上帝，以寻求他的保护。
佩里克莱斯告诉我们，雅典一年四季都有各种常规比赛和祭祀。根据卡特利奇的说法，公元前5世纪，雅典每年的宗教节日不少于120天，可能达到144天。花这么多时间举行祭祀、娱乐、比赛、宴会等各种活动，就能充分说明神在雅典人心目中的地位。
宗教活动对雅典人来说非常重要，所有的公民都会加入这个行列，当然女性也在其中。雅典城邦时代的女性在政治经济活动中没有发言权，几乎是无权无势，但她们被允许参加城邦的各种宗教活动和仪式。有人甚至称之为？信教公民？。
2.雅典女性参加的宗教节日可以和男性一起参加整个城邦的宗教节日，其中最著名的是泛雅典娜节，女性在其中扮演着重要的角色。他们不仅需要为雅典娜编织法衣，游行队伍中也有漂亮的女孩提着篮子，还有雅典妇女为雅典娜编织法衣。
从铭文中我们知道，公元前4世纪中叶的一项雅典法令，将提着篮子的少女列入了祭祀受益者名单，与执政官、宗教官员、将军并列。显然，雅典城邦时期的妇女在宗教生活中有一定的地位。
在农村，平民妇女甚至有自己的宗教节日狄俄尼索斯节。节日里，女人们离开孩子和家人，纵情狂欢。据说戏剧是雅典高雅娱乐之一，起源于这个野蛮的妇女狂欢节。
地球母亲节是为了纪念生育和农业之神得墨忒耳和地狱女神帕沃妮，是唯一一个女性可以彻夜不归的节日。在地球母亲日，出身高贵的女性聚集在一座独特的建筑里，男人禁止进入，她们可以开玩笑、唱歌，甚至掌握平日里得不到的政治权利。在节日的三天里，男人曾经拥有的权力全部被女人取代。雅典的妇女们在神庙里举行集会来纪念德米特里和帕沃尼。每个得墨忒耳女人在母亲节选举掌权的人，他们在传统确定的日期主持公民会议，做任何习俗认为神圣的事情。然而，参加地球母亲节的女性必须是举止得体的已婚自由女性和出生在阿提卡的雅典公民。
可以看出，虽然妇女已经被吸收到宗教生活的重要领域，但她们的参与地位是有限的。
第三，妇女充当神的祭司、先知和神谕的女祭司。雅典城邦时期的妇女不仅可以参与家庭和城邦的宗教活动，还可以充当神的祭司和神谕的先知和女祭司。大部分寺庙的主祭司都是女性，而且大多是终身制。有些女祭司出身平民家庭，比如雅典娜？尼凯神庙的女祭司是从所有雅典女性中抽签产生的。她每年可以得到50德拉克马的津贴，还有献祭动物的腿和皮。女祭司的地位与男祭司大致相当。他们享有同样的荣誉和权利。像所有的男牧师一样，他们享有许多特权。他们中的一些人还将在剧院或体育馆拥有一个荣誉席位。
在女性神职人员中，对雅典人影响最大的是世界各地甲骨文办事处的女先知，尤其是特尔斐阿波罗神庙的女先知皮媞亚。皮媞亚是一个出生在下层社会的处女。人们试图凭借她的贞操与上帝交流，这使她成为城邦政治纷争的调停者和仲裁者。她的言行对人们的思想和行动起到了引导和说服的作用。当雅典人采取重要的政治和军事行动时，他们经常去特尔斐的阿波罗神谕处询问上帝。
雅典城邦时代的女性虽然不能像男性一样直接参与政治生活，但宗教活动给了她们展示自我的机会，甚至使她们成为宗教活动的主要承担者，对雅典城邦的社会生活产生了一定的影响。但是，这并不意味着她们在这一领域获得了与男性同等的参与权，享有与男性同等的宗教地位。
第四，女性在宗教生活中享有广泛的权利，不被排除在男性世界之外是有原因的。首先，高收益的预期是雅典城邦男性吸引女性参与宗教活动的重要原因。
雅典的生活环境很艰苦。由于有些地区在粮食上并不完全自给自足，又由于外国人频繁的商业活动，商业和手工业有了一定程度的发展。尽管如此，自给自足的农业经济仍然是雅典城邦经济的基础，农民是公民的主体。
公元前403年？在最初的402年里，雅典四分之三的公民是农民，习惯于在土地上生活。雅典公民财富的主要形式是土地，他们生活和收入的主要来源也依赖于土地。农业最容易受到不可预测的气候的影响，有时无论农民如何努力，也会因干旱而没有收成。宗教具有心理调节功能，能使人克服焦虑，树立信心，正如威尔逊所说。宗教仪式是试图把各种情感活动变成一种比实际状态轻松得多的压抑形式，一种唤起人们信心的行为。？
受到自然灾害威胁的雅典人必然会祈求上帝的帮助。由于女性在生育中起着重要的作用，雅典人认为她们与高生育有着直接的联系，希望通过女性对神的祭祀和奉献以及生产魔法的实施，来换取有利的天气，实现生育的愿望。
其次，雅典城邦时代的人一直认为直接和上帝打交道是非常危险的。他们认为女人有一种神秘的能力，可以充当调解人，和上帝一起预言。
西西里的奥多洛斯说:？在皮媞亚体系建立之前，那些期望咨询特尔斐神谕的人直接走到地上一个上帝可以发泄的裂缝处，吸入裂缝中的空气后将神谕传给对方。但是因为很多人被附身，跳进这个缺口消失了，这个地区的居民决定任命一个女人作为所有人的先知，来消除这种危险。？从那时起，神谕的指示就由女性来传达。与此同时，雅典人对死亡的恐惧和？不干净？禁忌让雅典男人把女人推到了一些祭司的风口浪尖。
众所周知，伯罗奔尼撒战争期间，瘟疫夺去了许多雅典人的生命，就连雅典的首席执政官佩里克莱斯也没能逃脱这一厄运。？当佩里克莱斯病重时，他把一个女人挂在脖子上的护身符拿出来给他的朋友们看，可见对死亡的恐惧甚至使一个伟大的雅典政治家的心变了样。？。
在雅典人看来，所有有疾病和死亡的地方都是被污染和不洁的。所有拜访失去亲人的家庭的古希腊人在离开时都必须在自己身上洒水来净化自己。阿里斯托芬在《公民大会中的妇女》中提到了挂在殡仪馆门口供参观者清洗身体的水壶。
所以，为了保护男人远离这种不洁之源，女人被推到了处理死亡的最前线。同时，雅典人一直将致力于特定的宗教事务视为卑微的义务，女性被迫接受男性不愿履行的宗教义务，这其实是雅典城邦时代男性的一种自我保护措施。
再次，雅典女性热衷于宗教活动，是因为她们可以沉迷于宗教节日，暂时逃离正常的社会家庭约束和阶级差异，获得平日男性专属的户外自由活动、社会交往机会和政治权利，使她们在精神和肉体上得到暂时的解放。
亚布洛科夫曾指出:在宗教中，一切矛盾都被想象消除了:实际的压迫被精神自由克服了，社会的不平等在罪恶和痛苦中变成了平等:人与人之间的互不信任在哪里？在基督的怀抱里？化兄弟之情；人的实际无能被神的全能所补偿，死人成为永生；整个世界充满了罪恶和不公正？天堂？替换。补偿功能的心理方面在这里起着重要的作用，所以宗教可以成为缓解精神紧张的手段。？
在宗教庆典中，女性所扮演的角色暂时发生了变化。在现实世界中，男人分配给女人做饭、洗衣服和抚养孩子的角色。忒俄克里特斯的诗告诉我们，她的丈夫在等她回家做饭。但是，庆典中的阿多尼斯不会把婚育的重担强加给夫妻，长着翅膀的小爱神也不会像女人家的婴儿一样啼哭。参加快乐的庆祝活动，从繁忙枯燥的家务中得到短暂的休息，对女性来说无疑是有吸引力的。
而且在宗教庆典中，女性尤其是已婚女性的紧张情绪得到了缓解。现实生活中，女性被男性压迫、支配、控制，心理上处于焦虑状态。？阿多尼斯节的庆祝，不仅让女性因为离开统治她们的丈夫，抛弃单调的家务，体验爱情的甜蜜，尽情享乐，而感到精神上的慰藉和放松，也让她们身体上得到放松。？这进一步表明，雅典城邦时代的女性在政治和家庭生活中受到了深深的压制和束缚。
雅典妇女从生到死，从青年到老年，都离不开参加各种宗教仪式。而且从贵族女性到平民女性，都是家庭和城邦中宗教仪式和节日的主力军。雅典城邦时代的妇女在宗教领域享有比在其他领域更高的地位。