门神是什么时候开始存在的?
唐太宗让和尉迟恭守门?
不同时期的门神
不同类型的门神
北京的门神
各种公务员门神
[编辑本段]引言
旧中国新年期间贴在门上的一种画。门神是道教和民间的守门神。在过去,人们把他们的偶像放在门上,以辟邪,保卫家园,维护和平,帮助实用和带来好运。它是最受欢迎的民间保护神之一。道教继承了这一信仰,将门神纳入神的体系并加以崇拜。
新年伊始,第一件事就是贴门神和对联。除夕(或29日)家家户户上街买春联,感兴趣的还铺纸泼墨闹春,把门户内外装饰一新。
北京大康桃木工艺品-桃木浮雕门神谭雅雷宇门神来源
门神是道教遵循民间习俗崇拜的司门神。民间对门神的信仰由来已久。《礼记·祭法》规定,王姓为七祭,诸侯为五国祭,大夫为三祭,适士为二祭,均有“门”,“普通士与为一祭,或立户或灶。”可见,自先秦以来,从皇帝到庶人,门神一直受到崇拜。
1,门神信仰由来已久。据《山海经》记载,茫茫大海中有一座山。山上有一棵大桃树,枝头蜿蜒三千里。桃枝东北有鬼门关。门上有两个神,一个是申屠,另一个是雷宇。他们守着鬼门,专门监视那些害人的鬼。于是黄帝向他们进贡。18岁时,他供奉祭品,在门上画了申屠、雷宇和老虎的肖像,还挂了一根芦苇绳。如果二神里出现了凶神恶煞,就会把它抓来喂老虎。后来,《山海经》中申屠、雷宇、虎尾锁、桃木为鬼神的信仰被人们流传下来。如《晋·干宝·搜神记》佚文说:“今风俗,每逢除夕以蜡末,人饰桃,挂魏锁,门上画虎,左右放两灯,似虎眠,以驱不祥。”其中,桃也是人们长期崇拜的植物。人们认为桃是长寿的象征,所以可以消灾避邪驱赶鬼怪。《典艺》曰:“桃亦五树之精,故亦抑邪气。桃之精生于鬼门关,造百鬼。故今桃人梗门抑恶,此仙木也。”百兽之王老虎,能“打倒吃鬼”,“门口画老虎,鬼不敢进”。这个信念一直流传至今。除夕夜,人们经常在门上贴上二神和老虎的图片,并悬挂桃枝或桃人和芦苇绳以辟邪。与以往稍有不同的是,有唐朝的钟馗,有元朝后的尉迟恭,有旧时代苏州人崇拜的文元帅(或晋代文桥,或东岳皇帝下的文将军)。道教信仰龙白虎,部分地区信仰赵云、赵公明、孙膑、庞涓等。在其他地方,门神分为三类,即学习门神、武术门神和祈福门神。门神画的是一些身着御袍的文官,如天官、仙童、刘海蝉、松子娘娘等。门神是军官的形象,如秦琼和尉迟恭,为门神祈祷是祝福,财富和长寿的三颗星。这些门神虽然出现在不同的时代和地域背景下,但至今仍广为流传,其中影响最深的是、、钟馗、、尉迟恭。
2.它起源于古代对普通事物的崇拜。殷朝皇帝祭出五品,门是其中之一。周代在宫“门”——每天必经之地进行五祭,自然受到重视,祭祀使门神形象化、个性化。相传他是神,受黄帝之命,统管人鬼。因此,在农历十二月三十日的晚上,两位神在大门的两侧雕刻了桃子,以辟邪消灾。在门上画两个雕像。一个个做门神。
古代祭祀仪式有五祭(也叫七祭),都是小神。究其起源,是原始的自然崇拜。原始崇拜认为,一切与人们日常生活有关的事物都有一个神。五祭的供品都是人生活、出入、饮食的有用之物,所以祭品以乱为酬。这是门神概念的最早来源。有人说守门人是殷琦的神,或者说他太小了,不配做世界上的巡查员,以此作出谴责,这是在守门人职能社会化之后。这种观念流行于汉晋时期。古书中的记载,如《玉烛集》、《荆楚头发年谱》等,至今仍是这种信仰的遗产。以后,五祭只是国家仪式的一部分,民间信仰的门神、灶神与它们的原始形态脱节。
古代门神的另一个作用是驱鬼辟邪,维护国家安宁。这种门神据说起源于申屠和雷宇的称谓。有各种各样的说法,但我们仍然称之为申屠和雷宇根据习惯说法。他们原本是神话人物,在汉代民间相当流行,认为他们有抓胆的神奇力量。因为一般都是在桃树下,除夕夜的时候,人们会挂人,芦苇绳(二神用鬼来捆绑),在门上画二神和老虎(二神抱鬼吃老虎)的形象,来辟邪。
随着社会的发展和意识形态的变化,人们对门神的要求不仅仅是辟邪避灾,还要从中得到名利。最迟在明代,武士门的塑像上常绘有“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍,皆有好名迎吉址”。以后废除了驱邪义务,门神专用于祈福。于是形成了天官、状元、福星、和财神的民俗。
[编辑此段]唐太宗立秦琼和尉迟恭为门神?
1西游记负载:
长安附近的泾河老龙跟算命先生打了个赌,犯了天条。玉皇大帝派魏徵在中午三点处决了老龙。前一天,老龙请求唐太宗为他说情,唐太宗欣然同意。第二天,唐太宗宣布魏徵入朝,并留下魏徵陪他下围棋。没想到,在中午三点钟,魏徵打起瞌睡,梦见砍头老龙。老龙怨恨唐太宗背信弃义,缠着他,天天来宫里捣乱,弄得唐太宗六神不安。知道皇帝害怕了,魏徵派两名将军和尉迟恭守在宫门。果然,老龙不敢闹了。唐太宗念及他们夜间看门的辛苦,便让画师为他们画像,贴在宫门处,结果还是管用。于是,这一举动开始在民间流传,和尉迟恭成为门神。
2.《隋唐演义》载有:
有一段时间,李世民心情不好。他晚上睡觉的时候,经常听到卧室外面扔砖头瓦片,还有鬼叫,弄得后宫夜夜不得安宁。他很害怕,把这件事告诉了君主和他的臣民。将军秦说:“我做了一辈子军官,杀敌如瓜,收尸如蚁。你为什么怕鬼?”我愿意和敬德一起守护宫门。”李世民同意了。那晚什么都没发生。从那以后,我每天晚上都让两位将军站岗。后来,李世民怀疑这两个人下了苦功,就命画师把挂在门口的两个卫兵的全身像画了下来,恶鬼从此销声匿迹。你在人间好,你就跟着好,所以守门人流传到民间了。时至今日,秦琼和景德的形象一直为人们所重视。
[编辑本段]不同时期的门神
1.最早的门神是两个用桃木雕刻的“任涛”。据说他们是申屠和雷宇的化身,这两个神在古代被黄帝派去引导游荡的鬼魂。除了《山海经》中的记载,汉代的书都有记载。比如《重建纬书集成》卷六《河图围台》中说:杜涛山上有一棵大桃树,枝干蜿蜒三千里,上面有一只金鸡,叫太阳出来就唱歌。树下有二神,一个叫余,一个叫雷,都拿着芦苇荡守护着那些不祥的鬼,一抓到就杀。英绍《风俗义》卷八说,茶和雷是兄弟俩,天生会捉鬼。他们经常在独硕山上的桃树下查各种鬼,如果发现对人类有害的东西,就抓起来喂老虎。所以腊东除夕,县主往往用芦苇刻一个桃人挂在门上,门上画一只老虎,都是对古人的模仿。道教吸收了这种信仰,如金《枕中书》把列为东方鬼帝之一,其元初真仙录也说:“今人对朝,门旁立两道士,绳中有公鸡毛,勇往直前。”从此,二神一直被人们所相信。比如南朝梁宗谷写的《荆楚时代的故事》说:用红木板做一扇门,叫神仙木,上面画两个神仙。左边的门叫申屠,右边的门叫雷宇。人们称他们为门神。隋代杜太清《玉烛集》引用《阔图》说,申狄和雷宇是杜涛桃树下的门神。宋陈梁元《广济年间》卷五还有一篇专文《雷迪之辩》,说人们常把符涛写在郑丹,把雷宇、申屠刻在上面。《考据北平风俗》又叫:元旦,、被贵族悬挂,枝茎柏叶被民间插户。《民间年画偶像及图片展》:“所谓神灵,就是《山海经》神话中的人物。.....上面提到的最古老的门神的含义至今没有被完全遗忘,仍然有书上有他们的名字,以取代更受欢迎的将军画像。”可见二神信仰在民间广为流传,祭祀方式大致有:画一幅二神画像贴在门上,用红木雕两个神挂在门上,用朱砂笔将两个神的名字写在红木板上,挂在门上,画道教符号。无论用哪种方法,人们都认为可以驱鬼辟鬼。关于二神的形象,三教传音中有一幅画,画中有二神的肖像。二神位于一棵桃树下,袒胸露乳,留着黑色的小胡子,眉来眼去,头上长着两只角,手里拿着一把桃木剑和一根芦苇绳,一副凶神恶煞的样子。难怪鬼见了都害怕。
2.到了唐代,又出现了另一个看守人钟馗(据古籍记载和考证,钟馗的老家在陕西秦岭中段户县阿古泉牡丹园下)。他不仅捉鬼,还吃鬼,所以人们经常在除夕或端午节在门上贴钟馗的图像来驱邪。清夫差敦冲的《燕京年谱》说:“每到端阳,铺子上盖一尺黄纸,或绘石天钟馗像,或绘五毒咒形,悬卖。人们争相购买,贴在中门,以避免拜邪。”其形象为豹子头,眼如环,鼻如钩,耳如铃,头戴黑帽,脚穿黑鞋,身穿大红袍,右手持剑,左手捉鬼,怒目而视,显得威严而挺拔。据说他捉鬼的本领和威望比沈娣和雷宇都高得多。至于它的来历,根据《补笔谭》卷三、《天中记》卷四、《历代仙镜》卷十四的记载,钟馗原是陕西钟南山人,年轻时就出类拔萃。唐武德(618-627)去长安参加武学考试,却因为长得丑没中,被杀在庙台阶上。后来唐玄宗偶尔脾脏疾病,请了很多医生来救他。效果不好,法院着急。一天晚上,唐玄宗睡着了,突然梦见一个小孩偷了宫里的财物,沿着宫墙逃走了。唐玄宗急忙下令捉拿,只见一位高大的绅士跑到庙里,一把抓住那只小山羊,闭着眼睛吃了起来。玄宗问他是谁,他回答说:“武学缺了个书生钟馗。”。唐玄宗一觉醒来,第二天病就好了,于是请画家吴道子为钟馗画像,画像和他在玄宗梦里看到的一模一样。玄宗高兴极了,把它挂在宫门上,作为看守。后来道教吸收了这种信仰,钟馗常被当作判官驱邪追鬼,于是钟馗就成了道教驱鬼捉鬼的神仙。此外,钟馗在民间也广为流传。有钟馗娶妹妹的故事,有钟馗捉鬼的故事,有钟馗夜猎的故事。
钟馗捉鬼的故事在中国民间很有名。中国民间有自己的习俗,在门户悬挂超自然的东西,恐吓恶魔和驱邪。申屠和雷宇被视为门神,因为他们可以捉鬼喂虎,这是一个例子。又如《孟茜笔谈》卷二十五:“关中无蟹。在元丰,听说陕西秦川人,就弄了1000只螃蟹。士子装饰其形,以为是妖怪,各家施虐者借其挂门,常使其受罪。不仅人不知道,鬼也不知道。”
3.秦琼和尉迟恭是门神中的五位门神。元代以后才作为门神供奉,但真正出自唐代。据明代正统所收的《搜神记》、《三教搜神记全集》和《历代神仙镜》记载,两位女神分别是唐代的(秦)和(尉迟恭)两位将军。相传唐太宗身体不好,卧室门外有恶鬼嚎叫。六院三宫,夜不得安宁。于是唐太宗把这件事告诉了所有的大臣,秦说:“我杀了一辈子的人,积尸如蚁。我为什么要怕小鬼?”我愿意和穿制服的静德一起等。“太宗允许他们晚上站在宫门两边,一夜平安。唐太宗赏赐了这两个人之后,觉得让他们在宫门守一夜实在辛苦,就命画师画了两个人像,都是满腔怒火,手里拿着于夫,用皮带鞭练弓箭。像往常一样,他把它们挂在两个宫门上,从此野穗得到了平静。直到元代,人们才沿袭这种做法,将其奉为门神。之前也有过类似的记录,但是都没有说明是这两个人。如南宋佚名《枫窗木筏》说:“靖康以前,边中有许多门神,头戴虎盔,诸侯之门以泥金装饰。和史的《兵推录》中说:“除夕之夜,两位将军都穿着盔甲在镇馆。“直到明清时期,它才被记载为秦琼和尉迟恭。如清古鲁《清嘉禄门神》中说:“夜易为门神。秦和的俗画,彩印在纸上,小户贴之。"清代李《搜神记新说》:"此生相惜,或画文臣,或书神,,或武将,以为太宗病了,令尉迟恭、看门养病。“据现在的张振华昌化《中国时代礼俗》记载:“贴门神,在不同的地方,不同的时代,用的方法是不一样的。白脸的秦和黑脸的是北京常用的。至今仍有居民这样做,祈求来年大吉大利。“说明二神自从被崇拜后,至今仍被人们崇拜。
4.明清和民国时期,全国各地武将的门神都不一样,和北京的门神也不一样。比如河南人崇拜的门神就是三国时期蜀国的赵云和马超。河北人崇拜马超、马岱,冀西北人崇拜唐代的薛、盖苏。陕西人崇拜孙膑和庞涓,泰和杨。重庆人祭奠明末“白极点军”著名女教头秦良玉。而派驻汉中一带的大多是孟良和焦赞两个蠢货。
5.除了上述有影响的守门人,文将军和岳元帅在旧时代也曾被视为苏州的守门人。《武县志》说:“门神绘五色,多写文和月儿神的形象。”这个“文”神要么是晋代的文桥,要么是清代绵竹门神秦良玉的文将军,“岳”神指的是岳飞。还有所谓的门神,武门神,祈门神。识字的神是绘有皇袍的一般公务员画像;除了秦的和,也有不专指武官的;祈求门神,也就是把福、财、寿三神贴在门上的人。此外,还有一些地区,赵云,赵公明,孙膑和庞涓是监护人。据清代姚福君《铸鼎虞雯》记载,道教有门神供奉,曰:“宋范智能《岳阳风俗志》曰,‘老子庙中有二神,所谓青龙白虎’。”.....姚明·宗彝的《常熟私录》叙述了这一寺景:对着道观门口的两位大神,左边是青龙之神张萌,右边是白虎之神。“需要指出的是,上述三大门神的相继出现并不完全是以新陈代谢的形式表现出来的,即并不是所有的门神在出现后都立即取代了旧门神的地位(只是在某些情况下),更多的时候是出现后旧的不变,或者新旧门神同时供奉。如前所述,申屠和雷宇仍是当时人们崇拜的门神,而钟馗早已出现。即使在清朝,在新年那天,申屠和雷宇仍然挂在贵族的房子里。见《孙下旧闻考》,卷一百四十七,《京华年间的故事》及《鲁》。
6.其他:
老少太监门神:
门神是老幼太监,区分老幼太监的方式主要是从他们不同的脸型:老太监的脸上刻着岁月,小太监的脸是圆的。服饰方面,自上而下分别是圆形的“领衫”、“玉带”、“绣袍”,而脚上穿的是“水鞋”。他们捧的侍者也各不相同:上了年纪的太监右手捧香炉,左手捧拂尘;年轻的太监右手拿着一条玉带,左手拿着一瓶花。民间俗称其持有的服务器为“香与花”。
宫娥保管员:
两个宫娥头上都扎着双髻,髻下有牡丹花卷草纹的簪,耳上挂着念珠的耳环。在服饰方面,佩戴“丝带”给人一种轻盈的感觉;穿着上面有菱形图案的“直领外套”;身着大袍,腹部有“腰”和“束”,“束”下挂有“宫条”和玉佩流苏。就侍者而言,左边的宫女左手持桃果,右手持玉;右边的宫女右手拿着高灯,左手拿着玉。老老少少两个宫娥和太监拿着的服务器合在一起,正好是人们喜欢用的四种吉祥器:香、花、灯、果。
哼,哼哈,两个守门员:
左门的看门人伸出一根手指,微微张开嘴,像是在喊“哈”。右门的看守竖起两根手指,好像要发出“嗡嗡”声。他们就是著名的守护神“哼哈二将军”。
加官进门神:
一个饲养员拿着皇冠,另一个拿着鹿。冠与官谐音,鹿与官谐音。组合起来就有了“增官进官”的意思。
富贵入爵门神:
守门人手持“牡丹”、“爵”,寓意富贵,“爵”寓意“官爵”。合起来就是“富贵升官”的意思。
字牌匾保管员:
演变成了字匾,通常穷人都把字匾当门神。
这种现象说明一种习俗形成后很难改变。另一种情况是新旧门神同时供奉,以前面所引《鲁》卷十二的记载最为典型。李的《新搜神记》也反映了这种情况。他说:
“今天,世俗世界彼此接近。正月大年初一,或画文官,或写和的书,或画武将,以为唐太宗病了,让尉迟恭和看门,病就好了。”这些都体现了民间信仰的多样性,道教只是遵从民俗,崇拜民俗。
今天的门神
解放后,人们的科学意识增强,迷信意识淡薄。有的地方逢年过节在大门上张贴刘胡兰和赵一曼、董存瑞和黄继光、抗日战争、解放战争和抗美援朝时期的战斗英雄和民族英雄的画像。这样门神就不是门神了,而是演变成了门画。
现在门画的内容更加广泛。如画一幅长寿图,一幅丰收图,一幅六畜兴旺图,一幅工农图,一幅儿童欢乐图,一幅火箭腾空图,一幅十骏跃马图,一幅拥政爱民图,一幅军民党派图等。
现在,每逢春节,仍有许多申屠、雷宇、秦琼、尉迟恭门的雕像和历代武将的画像贴在胡敏门口,但与古代相比,它们的意义完全不同了。古代门神造像是为了拜神、拜佛、求福而张贴的祈求平安。今天的门图像表达了对和平与幸福的向往和追求。
[编辑本段]不同类型的门神
1.捉鬼敢死队大多是申屠和雷宇,金鸡和老虎。传说陶玉都山有一棵大桃树,弯弯三千里。顶上有金鸡,下有二神,一面是玉,一面是雷,手执苇绳,守护不祥的鬼鸟。这是蒋丹,日照的金鸡,鸡叫得很响。于是天下所有的鸡都听到了,金鸡飞下来,把所有的恶鬼都吃了,鬼都怕金鸡,都走了,天下平安。更有甚者,雷宇抓到鬼后,绑了一根芦苇绳,抱着一只老虎。旧时,北京人在腊月二十三过后,贴门神,饰桃,在门上挂芦苇,画虎,在门的左右各放两盏灯,象征虎眼,以驱除不祥,镇邪驱鬼。
第二,祈福门神不是传送门的保护神,是用来祈福的。中心人物是福天官。还有刘海,金蟾,幸运男孩,小财神。祭拜者和发帖者的家庭多为商界人士,希望得到名利双收,鹿蝙蝠幸福,宝马车瓶鞍从门神祈福,都是为了迎祥而有所不同。
第三,道教门神不是贴在北京民居里的,而是在京道观里找到的。山门里有两个神,左边是青龙之神张萌,右边是白虎。
四、武将门神,武将门神一般贴在临街的大门上。为了阻止恶魔或灾难从大门进入,所提供的门神多为武装。如:剑、矛、戟、斧、叉、鞭、锤、锤、爪、绑匪、流星等。汉朝云台司令马武,武功高强。被誉为“武神”、“汉太岁”,左右武神。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼和尉迟恭。又名秦,山东历城人,擅长武术。他被誉为:赛颛顼,像孟尝君,神泉太保,双锤将军,锤打山东六院,驰骋黄河两岸。隋唐将军尉迟恭,武功高强。他白天占领了三个城市,晚上占领了八个村庄,这使他成为了一个湖北公爵。秦和尉迟这两位将军在帮助建立唐朝之后,为什么在被封为开国元勋的时候,还会作为民间门神?
[编辑此段]北京的门神
《水浒传》中除了秦琼和尉迟恭,还有解珍、颉颃、吕方和郭盛。因为北京的四合院很大,所以区域往往延伸到后面的胡同。所以,在北京的住宅里,也有一种守门人,坚守后门。而北京居民楼的后门只有一个保管员。为什么?因为后门一般都是单门。你在给谁发帖?其中大多数是捉鬼人钟馗和唐朝宰相魏徵。众所周知,钟馗捉鬼神,也有文字记载,郑伟成了后门守。小说《西游记》中说,唐朝宰相魏徵在精河将老龙王斩首后,老龙王的鬼魂觉得很委屈,每晚都要进内宫去求唐太宗李世民的命。却说在宫门外,有尉迟恭引兵把守。老龙王的鬼魂不敢走在双鞭的双锏下,他转向宫殿的后宰门,打碎砖块和瓦片。由于和尉迟恭已经在前门,丞相不得不亲自持龙剑在晚上杀门。久而久之,老龙王的鬼魂渐渐没落,魏徵手中的龙剑也不再高高举起,站在一边。魏徵是《隋唐演义》中的一位文学官员。他是潞城县二仙村三清寺的第一位道士,后来被百姓奉为门神。之后他的形象也充满了英雄气概。
因为北京是一座古城,是元明清的政治、文化、商业中心,全国各地的文人、商人、官僚、游客纷纷来到北京,同时家乡的门神也纷纷跟随,保佑他们平安。所以北京房子的门上有各种各样的门神。如:燃灯道人,东汉的赵公明、姚期、马武,抗金英雄岳飞、韩世忠。最可爱的是,京北密云地区供奉的门神,其实是夫妻——杨宗保和穆。总之,北京居民楼贴的门神,大多取自中国经典作品中的英雄人物。这些武功超群、乐善好施、精忠报国的英雄,妇孺皆知,影响广泛,深受百姓崇拜。
[编辑本段]有各种公务员门神
在过去,我们国家作为门神的公务员并不多,其中最著名的是包公和文天祥。
包公:包公,即包拯,北宋庐州合淝人。宋仁宗是当时的御史,后来他是龙图阁的学士和开封府的知府。他清正廉洁、执法严明、不畏权贵,深受百姓敬仰,包公在民间影响深远。他主持正义,打击恶霸,平反作恶者,扶植弱者,是老百姓保护上帝的理想体现。虽然包公是公务员,但他不是小白脸。在舞台上,以及很多关于他的文学作品中,他都是以一张正直的大黑脸呈现在大家面前,让他显得特别凝重。所以,用包公做门神,可以驱邪镇邪。那些恶鬼恶鬼一定要听话听话。
文天祥:文天祥,江西吉安人,本名宋端,号文山。宋理宗当了四年学者。在湖南被判刑后任右丞相,知州。他英勇抗击侵略者,但不幸被俘,壮烈牺牲。文天祥给后人留下了许多慷慨悲壮的诗篇。他那种视寇为敌,一战到底,不屈不挠,大无畏的英雄气概,非常适合为国为民当守门员。
祈福门神:在古代,除了驱鬼驱魔、看家护院之外,还有一种能成就功名、富贵、长寿的吉祥门神。人们把文和分别放在左门和右门,意思是“幸运的左边”和“珍惜的右边”。祈求门神的图片多为吉祥物。如:画中的寿星,手拿桃子,面带慈祥的微笑。