道教的民间装饰有哪些？

又称“木鼓”，俗称“鱼子”。形状为圆形，雕成鱼形，故名木鱼。中间镂空，发出声音。一般放在表壳右手边，右手用木杵敲。背诵经文时，要配合韵脚使用，经文的每一个字都要落在木鱼的意念上。无上秘笈:“木鱼清锅，醒世。”

地中

又名三清钟、法铃、钟发，道教祭祀器具。忠帝有一柄，柄端叫“剑”，呈“山”形。是道教三清的象征，代表玉清元佛、灵宝论清佛、太清德佛。皇钟有降神驱魔的功能。法师施法时一手摇柄，丁之声意为“振钟，鬼不灭。”

磬石

有两种。一种叫“圆编钟”，圆形中空，用铜或铁制成，另一种叫“平编钟”，也叫“玉编钟”，形似尺子，弯曲角度为120，用玉制成。前者常用于道场，通常在案件的左手边。清的主要作用是告知神灵，也可以消灾解难。平时，道士或香客入寺朝拜，寺主抬头起身就打下巴。道场念经，要配合仪式，打平行岩。

介绍

也称为“手铃”。像碗一样小，由铜制成，木柄附在凸起的底部顶部，便于手持。木柄上有绳子，连接着铁棒或铜棒。道士们在祭坛上拜佛或“转佛”时，就捧着它唱给道士们听，故名“尹秀”。

时钟

通常由铜或铁制成。钟里没有舌头，所以敲的时候会响。有一座大钟和钟昀呈；大钟是道观早晚开停时用的，与大鼓板配合使用；钟昀呈在道场里是作为一种乐器使用的，它是和鼓配合使用的。《道书·辅神功》:“古人以编钟、编钟祭乐，各十六件，以应十二法、四宫，有特吊钟、特吊编钟、特吊。这个洞里的金钟、玉清、大钟都在这里。”

鼓

桶形或扁圆形，边缘凸出，中空，两面或一面有皮。鼓分大小:大鼓为道观早晚清静时所用，与大钟、板配合使用；小军鼓在道场中作为一种乐器使用，与钟昀呈合作使用。鼓的声音被认为具有与神灵沟通和辟邪的功能。道教打鼓很讲究，能打出“暴风”的模拟音，还能配韵，称为“花斑”。《太上老君救国救民的秘诀》:“建道场，必先鸣鼓。”

煎饼用浅锅

又称“单音”、“铜鼓”，俗称“铮铮”。它被固定在一个木架上，木架上有一个长柄，上面有一个小锣，用拨子敲击。如果把十个小锣固定在同一个木架上，装上长柄，就叫“云锣”或“云锣”。

圆盘式张力装置

又称“铜板”。一般由铜制成。形状为中央凸起的圆盘，凸起处系有红布条。有大小之分:大的叫饶钹、闹钹或大钹，小的叫柴或柴子。击打时，双手各持一块布发出声音，有的将一块放在圆形凹布垫上，用另一块击打。在道场中，它通常与钟一起使用。

钟

又称三清钟、响铃、皇钟、法钟、法钟。一般用铜制成，有手柄，铃内有舌，摇动发出声音。手柄上端形似“山”，象征道教对三清神的崇拜。道教认为，魔铃有降神除魔的作用。在道场使用时，必须一手拿着，有节奏地向一侧晃动。《上清灵宝大法》:“振钟，鬼为仙琴。”

古代皇帝接见官员时放在胸前的牌位

又名鬼见愁、朝见、班超、卓坂、潘宇、玉山、寿坂。最初，它是古代君主和他的臣民在宫廷会面时所持的手板，你可以在上面写下笔记，以免忘记。朝代有一定的制度，皇帝用玉，王公用象牙，博士学者用竹片。道教不限于此，可根据条件使用。持道场时，高拱登坛，双手捧水，宛如面向天庭。《道德经·助神》:“古有王公诸侯持圭，周之礼有桓圭、辛圭、公圭。《礼记》:持鱼之士，必写竹简之类。”

感到欣慰

一般由玉、木、骨制成。形状略弯如“心”字，有三点:第一、二端呈云状或奶酪状，中心稍圆。它象征着“道化三清”的意思，也意味着一心尊三宝(即包道、鲍静、石宝)。《太清玉书》:“如意，黄帝制作的对抗蚩尤的兵器，后人也改成了谷多，拿着它是为了驱魔，真是天真。”《上清经》:“佛手捧如意，宣玉包书经。“道士方丈在宣讲儒家经典或其他大典时，也把它们捧在手中。

法国印刷

一般由木头、铜或玉制成。印面上刻有道家意味的文字，有的甚至刻有完全象征性的图案。印出来的纽扣一般是狮子或者其他邪灵。道教从石天的祖先张道陵开始流传至今。法印是道教通天的公印，也是行使神力的合法之物。《洞穴玄晶》:“法印之时，邪灵灭亡。”

发间

又名“剑”、“灵剑”、“七星剑”。钢锻剑身两侧有青铜北斗七星纹，剑柄附近有龙纹和象征纹。道教认为剑是斩杀恶魔的强大工具，张天师的传家宝是剑和天师的印章。通常剑身较薄的七星剑是两剑并排握着使用，有时也可分两只手使用，也称“双剑”或“合剑”。还有一种剑身刻有符咒的木剑，多为能辟邪的桃木雕刻而成，又称“桃剑”。道士修法，也有拿菜刀不拿剑的。

代币

又称“雷令”、“五雷牌”。这是一个有圆顶和平底的木制标志。二十八家旅馆的名字刻在旁边。上方圆圈下方的形状象征天地。令牌是道士送神的圣器，可以辟邪，也可以用来送雷神。令牌的形状和图案也不完全一样，比如有的刻着龙或剑，有的刻着“五雷令”、“永远召唤所有的神”。《道德经·助神》:“李周，牙张起兵，圆下部刻中国青铜虎符，五齿文若垂下，背面写坐虎之形。有人指出，它像一个古老的牙齿张作为老虎的象征。这个调用会使用令牌，这个方法也是。”

甘露碗

又称“水碗”、“水碗”或“清水碗”。在道场里用来盛法水(也叫“甘露”)。在古代，它是由竹子制成的，但现在它大多是由黄铜制成的。其器皿似茶杯，口略大，杯周围绘有“五岳真迹”。但也有饭碗状的水碗，口略窄。在道场上，往往左手持碗，右手持杨柳枝(或用塑料树枝代替)，在碗中蘸圣水，遍坛以示清净。《灵宝杜畿金经》云:“杨志洒污，去污于无形。”有时象征布施济死，《太上全真晚坛教训》说:“甘露流润，驱散空虚，拔瘾，不滞于冰冷深渊。”

珍檀木

又名“珍檀木”、“凤枝”、“网板”。这是一块略呈长方形的木头。顶面微微凸起，底面是平的，用油漆涂成红色。正面刻有“万神听盐”字样，两端刻有干坤和李侃。道场时，坛木放在桌上，由高拱配合法器使用。道士专施法术时，也常用拍桌面来威吓邪灵。

指挥旗

在祭坛上向高拱发号施令的旗帜。旗帜呈三角形，旗面黄色，镶有齿状红边，上面有一条黄红边丝带。旗杆一般由藤条制成。旗帜上写着“召唤所有的神”。

庄坂

法坛中常见的法器。楼房和横幅的区别在于:楼顶有盖，有把手，可以用手拿着；横幅上面没有盖，还有人举着，有的挂在雕像两侧。祭坛上设置条幅，主要是用来统一天地，昭示真理，召唤神灵。

潮娃

又名鬼剑、朝剑、班超、卓板等。最初是古代朝廷官员手持的手板，可以在上面写笔记，以免忘记。在道教祭坛中，仍尊古意以示法师对皇帝说话；跪拜时，双手恭敬地抱在胸前，以示尊敬。

树冠尺

又名“法尺”。这是一根长长的方形木头。六面刻有太阳、月亮和二十八夜的名字，以及三星、北斗和南斗的六颗星的图案，以及田鹏元氏的圣名。这样就可以行使田鹏元帅的神力，起到驱邪的作用。《道德经·助神》:“除不祥桃枝外，古人死于桃枝，故后人以鬼用之。今天，彭统治者就是其中之一”

方法绳

又称“鞭”、“鞭”、“净鞭”或“法索”。木柄上刻有蛇头图案，下面连有苘麻或棕榈等纤维制成的绳体，绳后还有一头，看起来像一条完整的蛇。蛇头上涂着红漆，上面有八卦图案，再细的也有蛇口露出的头。此外，有些用天然弯曲的木头来代表蛇的身体。道教认为鞭子可以鞭笞恶魔，驱走邪灵。道士在施咒的时候经常会紧紧的抓住蛇头用力的抽打。

石岛

法师用的刀。一种是由黄铜制成的短剑，剑尖钝钝，前端呈椭圆形。手柄上串着铜钱或小铁环，造型相当奇特。另一种是锋利的铁刀，又称“巫剑”，介于宝剑和菜刀之间，刻有老先生的圣名。

双锤

是一对前端略细的四角棍，青铜身刻有瘤状结节，相当于鞭子等武器。多为台湾省红发道士所用。在驱魔仪式上，他们手中挥舞双铜，做出暴力动作。

龙角

也叫“角”、“海角”、“灵角”、“号角”或“角笛”。大陆道士一般用海螺，又称“法螺”；台湾省乌头和尚用角，红头和尚用锡角。一般内外都用朱砂粉刷，有的刻有南斗北斗六星的图案和年月日的字样，有的在口部用红布或红绳包裹。龙角由战争中的号角转化而来，道士用其声音召唤神灵，驱散恶魔气息。

草席、雨伞、扫帚、灯笼

放在祭坛上的草席是用来表示圣所的范围。如果把草扫成杆，也是一个神奇的工具。在台湾省，乌头道士举行拜桌仪式时，往往会在祭坛上打一把伞，防止污浊之气侵入体内，以保持自身的清洁。扫帚也是一种消除邪恶和污秽的工具，具有类似器具的功能。在祭坛上挂灯笼有召唤所有神灵到祭坛的意思。

手炉

道教祭坛器具。即:带手柄的香炉。带手摇炉的，叫手摇炉。在古代，簪用于祭祀的仪式。桂赞的形状像一个盘子，酒放在里面。柄如圭，执柄为祭祀之礼。这就是手炉的起源。道教仪式包括炉中焚香，大师手持手炉焚香，以便祭祀。

抄鬼杖，打鬼杖，打鬼杖:一般用于穿越道场，镇道场，必要时驱邪。

皇帝敕令和财神敕令:用作请神的信物。

走地毯:当你在一个法会上(比如九帝会)，你踩在地上。

龙虎旗:祭祀活动用的三角旗，分为龙旗、虎旗、马旗、象旗等动物旗，统称龙虎旗。

吹尘:道场很少使用，一般是圣物或高道法器。

超剑:道场所有老师都可以用。玩表，用表。它可以用于上限和下限(重影)。

神卜:也被称为圣杯。通常在神秘案件之前有一对。有阴有阳。主要作为大神们回答的参考。

玉圭:类似于“如意”和“朝剑”。但玉圭只能用于上界(神灵)

还有桃木剑、铜钱、铜镜、八卦镜、长生锁、符号、八卦钱、尺牍钱、五帝钱、十帝钱。

太多