天后宫求子的习俗是什么？
雕像前的祭坛上，摆放着朝圣者的供品。在天后崇拜中，船夫们经常制作自己的船的模型，在出海前送给天后，希望妈祖保佑他们平安出海。
雕像顶部挂着三块匾额，中间一块写着“愿妈祖保佑海岸。”两边分别写着“圣德在水”和“万历伯平”两个字，都是赞美妈祖圣人的意思。
正殿墙上还有一块醒目的牌匾，上面写着“四海同光”。这是台湾省北港朝天宫赠送给天津天后宫作为纪念的牌匾。
此外，老天津人还有天后宫求子的习俗。以前婚后没有孩子的夫妻，会去天后宫祭拜，用红线绑一个泥娃娃回家，称之为“长子”，即使生了长子，将来也排第二。
而“大哥娃娃”每年都要洗澡，意味着每年都要长大一点，这也是老天津的民间信仰之一。
“绑娃娃”作为乞讨儿童的一种方式的习俗，在历史上早已出现。它是以女娲的“以黄土造人”为蓝本，在民间一步步演变而来，于是形成了绑娃娃讨小孩的习俗。
天津的绑娃娃虽然受多元文化影响，历史上也崇拜过观音、袁俊、天母等孕神，但更多女性崇拜的是我们公司孕育的天后娘娘为主神。清代周楚良的《金门竹枝词》说:
因此，在天后宫中，不仅皇太后和送别皇后的后代成为辅佐天后宫皇后的神祗，而且在正殿设置的观音殿或“观音殿”也是以陪祀的地位存在的。这说明天后娘娘已经代表了女性眼中的其他神，地位之崇高可想而知。
在农历正月初一和十五庙会开幕之际，婚后无儿无女的妇女们会成群结队地去祭拜天后，并在她儿孙们的雕像前用红线绑好一个小泥娃娃，说:“好孩子，跟妈妈回家去。”
有些女人，绑了一个泥娃娃之后，还是不够。趁道士不注意，他们又偷偷拿了一个放在怀里。这只是天津又一个偷娃娃的习俗。
但不管是绑娃娃还是偷娃娃，那些女人一旦生了孩子，就认为是天后宫给的，会在孩子出生的100天内在天后宫许愿。许愿时，除了烧香祭拜外，还会归还99个小泥人，放在孙辈的雕像前，供其他妇女绑着或偷着用。
女人绑完娃娃还没生下孩子怎么办？聪明的天津人又做起了新生意，那就是“洗娃娃”。女人从天后宫绑娃娃，还是没生过，不过这个泥娃娃也是天后宫娘娘给的。一进家门，就像自己的孩子一样，叫大哥娃娃。
“孩子”要一年一年地长大，每年都要把大哥送到娃娃店“洗”一次，也就是换一个大一点的。清末天津的娃娃店几乎都集中在天后宫以南的袜子胡同。有四个最著名的雕像商店，即即墨贾寨马家，凤鸣寨张家，春谷寨周嘉和比更寨刘佳。
几家店做的娃娃都是坐姿，手臂屈伸，手掌朝上，但是脸部的塑画都是功夫。面部造型一般采用脸模翻模工艺，眉毛眼睛栩栩如生，再进行彩画。
娃娃分为两类。一种是以坐姿坐在地板上，从五英寸开始，最多达到一英尺两英寸。结婚很久没有孩子的女人，每年会从天后宫送一个娃娃来“洗”一次，娃娃就会变大一寸。如果她以后有了孩子，“大哥娃娃”的辈分不会被逾越。
在天津，也有“大哥娃娃坐炕上，老板吃喝不愁”的说法，可见大哥娃娃的独特身份。第二种坐像由“大哥娃娃”改为“大爷爷娃娃”、“曾祖父娃娃”、“曾祖父娃娃”。
坐在太师椅上，穿着蓝色的长袍，黑色的夹克，黑色的鞋子和白色的袜子，还有一个红色的疙瘩和黑色的帽子。一是黑胡子随着年龄和世代变大，变成了白胡子。
天后宫的“绑娃娃”和“洗娃娃”直接关系到旧社会生活在底层的妇女的命运，特别是给那些结婚很久没有孩子的妇女带来了希望和勇气。
在当时的历史条件下，它对稳定婚姻家庭起到了积极的作用。天津的“洗娃娃”因其浓郁的地方特色和艺术风格，也被称为“天津娃娃”，在妈祖文化中占有一席之地。