“脸由心生”有科学依据吗

这里的“相”不仅仅是指外貌，而是指整体的外貌形象。心理素质变了，即使外貌不变，也会给人不一样的外貌形象。从这个意义上说，“彼此由心生”是真的。

其次，基因决定的主要是骨骼形态，局部软组织(肌肉、皮下脂肪)还是会有差异。例如，人们可以改变他们的肥胖。另外，一些习惯性的动作，比如微笑，也会对容貌产生一定的影响。

所以，虽然“相源于佛”，但也不能简单地归结为迷信。

来源

“交心”来源于一个典故:相传唐代裴度穷困潦倒。有一天，我在路上偶遇一行禅师。师傅看到佩杜的脸后，发现佩杜嘴巴的纵向条纹一直延伸到入口，怕他饿死。因此，他力劝裴度努力修善。裴度遵循教义，在未来再次遇见一行禅师。大师看到裴度眼神清澈，脸色完全变了，就对他说，他以后一定能当上丞相。按照大师的本意，裴度的脸之所以前后变化如此之大，是因为他不断地修善修恶，修心变意。

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“相由心生”这个词在佛经和相面术中有据可查。在佛教中，“相”一般指事物的显现，相对于“性”一般指事物的本质，相面则指面相。在佛教中，“相由心生”出自佛教经典《无常经》。佛说:世间无相，相由心生。看得见的其实是非物质的，能感觉到的其实是非物质的。一切都是空的，真的是一颗心。俗人的心在监狱里无处不在，世界上却没有我。我是世界，世界是我。所谓“相”，就是我们日常生活中看到的事物的样子。梵文"乞求小费" Laks！安！答.指事物的表象，表现在外在，想象在内心。大乘义章三个版本说，“诸法之形，谓之相”。只知道和记得一本书上说:“相是相。”法华嘉祥书三曰:“荐名貌”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。所谓相由心生，即阐述了一种超然的唯心主义哲学。金刚经说:一切相皆虚幻。讲的是世界，而是光影；爱与恨都是妄想。之所以相见，是因为心中有相。比如不要对视，就是让弟子不要被俗世的幻想所蒙蔽，而要专注于解脱、和谐、真实。佛说:人生由自己造，相由心生。世间万物皆化，心不动，万物不动，心不变，万物不变。在相面玄学中，“相面”的含义一般是指脸，也指整个外貌。生理学是指一个人的性格、思想和行动可以通过面部特征表现出来。这里的“阶段”并不意味着外表的暂时改变，而是必须从长远的角度来理解，张培广为流传的故事就是如此。《四库全书》(康熙版)中有这样一段关于算命的论述，比如“七尺身不如七寸脸，七寸脸不如三寸鼻，三寸鼻不如一点心。”另外，“不看人的脸，先听人的声音，但不要听人的声音。先看人家的心思，再看人家的行程。”宋·陈僖仪说:心之根在表象，心之所审，善恶所见；行者之心生，观其行为可知其幸与悲。从心理学的角度来说，每个人的面部都反映了其相应的生理和心理状态。比如一个身心健康快乐的人，通常在面相上是充满天道、红光满面、容光焕发的。相反，一个生病或苦恼的人，通常都是愁眉苦脸，愁眉苦脸的，这多半是很难有一件满意的事。眼光是心，面子是心，这是真理。

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心生而有之，必然会影响身体，如快乐、安心、神清气爽、遇事大度等，有助于调和气血、平衡气血、维护五脏、功能正常、身体健康，进而影响心。一个良性循环，自然充满光彩，一个和谐的氛围，明亮的眼睛，高昂的情绪，让人眼前一亮。另一方面，如果你总是斤斤计较，或者郁郁寡欢，自然会对一切都有不同的看法，不会像一般人那样谈笑风生，比如林黛玉。遇到事情，会往不好的地方想。时间久了，你会气得不行，气血不畅，营盘不支，身体不饱满，五脏不调，心烦意乱。在这样的身体状况下，你的脸会很瘦，很暗淡，表情也经常会很乱。所以，既然身体给了父母，这张脸让人看了之后是什么感觉，也是一心一意。久而久之，人生就是一个阶段，而不是一个阶段的理论。