拜师的分类和程序

作为一种古老的汉族民俗文化，潮汕人非常重视过年过节，祭拜祖先，这在明代中期成为一种固定的社会习俗，并流传至今。“祖父”最初是旧社会对老板或主人的尊称，用它来称呼上帝，表现了普通人对神灵的崇敬。王应奎《柳南随笔》第五日刊出:“前明士绅，只以九卿称老爷，字林称老爷，外臣称老爷，馀者称老爷，乡人称老人。”清代四品晶官以上称大人，五品以下称老爷。在旧社会，士绅也被称为主人，仆人称主人为主人。在潮州人当中，既崇拜原始道教、佛教、民间的神，也崇拜福建、南越当地的鬼神，还有本土的神。所以潮汕地区的神名很多，寺庙祠堂比比皆是。寺庙无论大小，都受朝信规管，统称为“老爷宫”，神灵一般称为“老爷庙”。在潮汕民俗村的小庙里，有很多潮州人自己创造的神灵。潮人深知“上帝是人造”的奥秘，需要什么就能创造什么，非常得心应手。它的形象基于三个方面:古今英雄豪杰，各族姓氏祖先，各种神话传说。他们有意识地认为这些“自己的”神是最可靠的，能在关键时刻给人保护，崇拜的频率最高。通常所谓的“拜主”指的是拜这些土地神。“大师”是各种神的统称。其中包括:

1.古今英雄。尤其是那些为当地人民做了好事的人，死后被奉为神灵。

第二，祖先崇拜制度。潮人除了祭拜祖先，供奉潮人祖先的“三山王庙”更是遍布潮汕。

第三，当地传说。如《莱芜女神》《风雨贤人》

玉贤寺是供奉雨神的寺庙。相传宋代有神童孙道者，被尊为雨神。揭东、潮安、潮阳、饶平四县有玉贤祠。尤其是揭阳市揭东县罗瑜镇的“风雨贤祠”，更是因为与南宋爱国诗人谢翱有关而出名。谢傲(1249—1295)，本名高煜，本名Xi法子，是耿乐公爵。他不仅是南宋伟大的爱国诗人，也是反抗元朝的民族英雄。同时，他也是揭阳市乃至粤东20多万谢氏居民的祖先。谢翱祖籍福建长溪。他的祖先谢邦彦是宋代著名的诗人。其父谢曜撰写了《春秋》和《左氏辨证》，流传于世。宋度宗咸淳二年(1266)，谢翱随父迁居临安时才17岁。他已经能写诗和散文了，而且他的名声很好。宋度宗咸淳十年(1274)六月，元世祖上书讨伐宋朝。宋景炎元年(1276)七月，南涧府(府属福建省南平市)文天祥号召四方起兵护宋。在爱国义愤的激励下，谢翱倾其所有，致力于国家的灾难，并带领项勇到文天祥，在那里他被任命为“顾问参军”。景炎二年(1277)，谢翱陪同文天祥押解闵，南行，入漳州，再抵梅州，攻占潮阳。当时，随军而来的谢翱妻子已有身孕，不久在朝阳后江的船上生下一子，取名怀虎，字醉仙。后来在揭阳、海丰等地的战斗中，文天祥落入敌手，谢翱机智地起飞，潜回潮阳，找到妻儿，隐居在白土村，秘密组织到，组织抗元。王小姐说:

”谢翱选择农历二月十六日，宋太祖的生日，举行“长春节”，是为了让潮汕地区的村民不忘宋国，激发反元情绪。为了让元兵起疑，就随便叫它纪念‘风雨圣人’。现在揭东县玉娇镇大郊村的‘风雨圣人庙’，就是谢翱当年所倡导的民族精神和民族气节的寄托和体现。”

祭祀祖先一般在每年农历的春分或秋分举行，所以常有“春秋两节”的说法，有的在三月三日或九月九日，有的在冬节。

祭祀的前一天晚上，要在天井里支起香案，祭祀天地，宰杀一头猪和一只羊。

第二天一大早，锣开始敲响，告诉公众。此时，信众闻声络绎不绝，祠堂里红烛高烧，灯火通明，鼓乐齐鸣。然后吩咐执事们各做各的，然后把龛主领出来，把神像排列好。入神前，先以焚香送祖，先人跪拜上香。参与者按照他们的世代和年龄被整齐地安排。祭祖之初，首先有举荐，行首有礼物，祭祖有酒，参与者有三拜。然后跪下听祭文，祭文由礼生念。诵毕，众将再拜，最后荐米荐茶，献钱，取钱。祭祖结束后，祭品中的猪羊肉按参加人数分给每人，称为赏肉。在祭祖期间，一些人还会邀请戏班表演几天，这从明朝开始每年都会发生，因此成为潮汕的一大民俗。