公安三院指的三个人是谁？
袁宗道
(1560 ~ 1600)字伯修，称潘宇、石浦。明代文学家，明湖广公安(今湖北)人。万历十七年(1589)，考中状元，选庶吉士，授编审，官至右庶子。“公安派”的发起者和领导者之一，与弘道、中路兄弟并称为“三元”。荆州警方。万历十四年(1586)，礼部中考第一名，次年由翰林院编修，颁给庶吉士。复古派鼎盛时期，独推白居易、苏轼，成为* * *安派代表人物之一。万历二十五年八月，国子监写满东宫为官，“鸡鸣而入，寒暑不绝”。万历二十八年秋，累死于北京。41岁。光宗继位，为礼部右侍郎。在文学上，他既反对仿复古，又注重学习前人“古文为贵”的精神，先后发表两篇论文，在中国文学史上占有重要地位，至今仍有一定的进步意义。这两篇论文驳斥了“七子”前后违背文学发展规律，主张抄袭倒退，主张作家要“向学生学习，向文学学习”的谬论。万历二十六年，三元* * *在京西郊郭崇寺发起组织“蒲萄社”，并赋诗抨击“七子”。清新美丽，稳重平和。15年，在东宫为官，“存友简单招待”，“不收他人钱财”。他死后，口袋里只有几块金子，几乎不能下葬。他是22卷本《白素斋集》的作者。他的诗歌和散文创作不像别人，大部分是自发的，真诚的。他的代表作有《谈山一》、《方上山》、《小西天一》等，但他的作品和袁宏道一样，内容匮乏，这也是他的创作思想造成的。
极乐寺旅游
高梁桥的水来自西山深处的小溪，流入雨荷河。白练千马，水上稍兴，若罗纹纸。堤在水中，夹两浪，四排绿柳，古叶无数。一棵树的树荫可以遮好几个座位，垂直线有十几尺长。岸北佛寺众多，朱门寺绵延数十里。离树远的地方，是一簇簇的树，树与树之间是稻田。西山如髻，出林出水。极乐寺能上桥三里，小路也不错，马在树荫下。如果张盖。在寺庙前摘几棵松树。松树是新鲜的，绿色的，黄色的，如果把斑点剥掉，可以在七八倍左右。我和黄在业余时间来过这里。玉帝中郎云:“此地小如钱塘苏堤。”李思也同意了。因感叹西湖胜景，梦了很久。我什么时候才能被加冕为六桥下的客人，我会对这种景观产生一种情感上的隔阂！是日，每韵赋一诗。
金仙冠:古代懦夫佩戴的布冠。这是指公务员戴的皇冠。六座桥；西湖苏堤上有六座桥，分别叫应波、索兰、望山、堤、东圃、过虹。
闲暇之余，带上两三个朋友，去郊外欣赏一下田园风光，对于不得不在官场混饭吃的袁宗道来说，无疑是一种精神上的解脱。所以他关注的重点不是朱门匡殿，而是路上的风景:练千马白练，群山如髻；清丽幽静的景象，或许与钱塘苏堤有些相似，不禁让“身在魏阙，心在林中”的作者为之动容，发出一种“我何时垂入仙关，客串六桥下，暂且忘了这山水？”
袁宏道
简介
(1568 ~ 1610)明代文学家，“公安派”主教练，袁宗道二哥。字郎于，字无学于，师公与。荆州公安(今湖北)人。
袁宏道一直无心仕途。万历二十年(1592)他是个秀才，但他不想做官，就去拜师读书，周游山川。辞去吴县县令，在苏杭游玩，写下了许多著名的游记，如《虎丘》、《初到西湖》。他天生热爱自然景观，甚至冒险登临。他曾说:“爱惜身体，爱惜生命，何必游山玩水？”“死在冷石里总比死在床上好。”(开贤寺到黄岩寺的瀑布)在近水攀爬的过程中，他的思想得到了解放，个性得到了张扬，对文学创作的热情特别高。
一生
明神宗万历二十六年(1598)，袁宏道接到在北京工作的哥哥袁宗道的信，让他去北京。他不得不克制自己对旅游的兴趣，来到北京，被授予顺天府教授(他所在的地方)。第二年，升任国子监助教。这篇文章(满静游记)写于这一年的春天。
袁宏道出生于湖广公安(湖北公安)。北国的寒冷多少妨碍了他的兴致。文章第一段写了想游泳的苦恼。早春二月，对于北方人来说并不奇怪，但是对于一个从小在江南长大的人来说，却是无法忍受的。作者理性地认识了“颜地汉”，但“花节过后，残寒依旧浓”是他的切身感受和体会。一个“于”字和一个“犹”字相映成趣，形容寒流不肯停歇的情形。那么，它的具体表现是什么呢？作者用极其简洁的语言来描述它:“当它被冻结时，就会飞沙走石。”说“寒风”而不是“寒风”是为了说明寒冷的程度，也表明了作者对“野外寒冷”的敏感。在这样恶劣的天气下，我们不得不“挤在一个房间里，然后出去。”从“每一次风中冒险，我都不知道尝试了多少次，却又无可奈何地返回”来看。
袁中道
(1570-1623)明代文学家。小修小补。湖北警方。“公安派”头目之一，袁宗道和袁宏道的弟弟。16岁秀才，自诩英雄，性格豪爽，爱好交友，读老庄佛学书籍。成年后参加科举考试，几经周折，万历进士。曾获徽州府教授、国子监博士，南京吏部博士。少的是文笔，多的是豪迈。他的哥哥，有个文学名字叫“三元”，也是公安学校的。其性能略逊于弘道。反对复古和模仿，认为文学随着时代的变化而变化，“没有百年不变的文章”；崇尚真理，表达精神。晚年，他针对多俚之弊，提出重精神、重格调的主张。散文是最好的创作方式，游记、日记、书信各有特色。游记描写详细，场面混杂，日记写得精，对后世日记散文有一定影响。他的诗偶尔关心民生疾苦，也写得清新。但诗文思想比较扁平，奖励性回应，时而伤感，艺术创新不够。《薛蝌斋集》20卷，《幽居实录》20卷。
公安学校的文学主张
(1)反对继承，主张变革。公安派的所有人都猛烈抨击前后七子的仿词食古倾向，他们尖锐地批评了文坛“抄袭成风，众口一词”的现象。袁宗道也一针见血地指出复古派的源头是“无知而非模仿”(论文)。他们主张文学应该随着时代的发展而变化。“世代有盛衰，但规律不一致，各极变化，各穷有趣”(袁宏道《肖旭·石秀》)，“世道变了，文学也变了；今不必抄古，亦可势也”(袁宏道《与江·》)。不仅是文学内容，形式语言也会发生变化，趋向大众化。这是因为“性情生而有之，万物吐之，必有俚谚”(袁中道《花雪序》)。所以，“古为何要高？我们今天为什么要卑微？”他们进一步主张:“一切词句都是合法的”，“古代人民的法律是可以概括的！”(袁宏道《薛涛亭集序》)冲破一切束缚创作的藩篱。
(2)表达自己的精神，不拘一格。所谓“魂”，就是作家的人格和真情，接近李贽的“童心”。他们认为“从灵魂里来的才是真诗”，而“自然之安几乎不可能，所作所为才叫真人”(袁宏道《箴言后知张有》)，然后又强调除非从自己的头脑里流出来，否则是不会写的。所以他们主张“真者诚也。”不真诚，不真诚，就不能打动人。你要“把人说的话，人不能说的话，人不敢说的话说出来”(雷思伟《小比唐集序》)，这里面包含着对儒家温柔敦厚的诗歌传统的反抗。他们将创作过程解释为“精神在心中，驻留在环境中。”环境感动，心能承受；心若欲吐，则以腕运之”，而“心若捕捉环境，以腕运心，则精神圆满”(《江映客·我的一生序》)。只要“天下智者，知心无涯，越寻之，不同相异，穷变之，然后于墨与墨之间，人人有真面目”(袁中道《中郎先生全集序》)，文学的创新便可实现。
(3)强调民间小说，提倡通俗文学。公安学校非常重视从民间文学中汲取营养。袁宏道曾把《打枣杆》等民歌叙述为诗，使他“在诗集中眼界开阔、胸襟开阔、宽宏大量”。他认为当时妇孺传唱的《断玉》《打枣杆》等诗“是无知真人所写，故有许多真声”，并加以称赞。这与他们的文学发展观和创新理论有关，对提高那个时期民间文学和通俗文学的社会地位起到了一定的作用。
公安派在解放文风方面取得了很大的成就，如《扫除王、》(袁中郎传，公安县志)，其游记、书信、小品也很有特色，或典雅清新，或活泼幽默，自成一家。但在现实生活中，他们被动地回避世界，描写身边琐碎的事物或自然风光，缺乏深刻的社会内容，创作题材越来越窄。其模仿者“脱口而出，不再循规蹈矩”，“为俚语，为珍馐，为鲁莽”，甚至“狂迷，俗行”(《钱诗话传》)。后人对公安派文学思想的评价是公允的，具有超越其创作实践的理论意义。