为什么人死前要进祠堂？
人为什么会在死前进祠堂？“祠堂”又称“宗祠”，是供奉祖宗牌位、祭祀、执行家规、婚丧嫁娶、处理子孙、讨论族内重要事务的场所。那为什么人死前会进祠堂？
人为什么会在死前进祠堂？1祠堂代表一个家族。他活着的时候在祠堂里。意味着你在这个家里有一席之地。死后进祠堂，相当于把你纳入家族，让后人了解你。中国历代统治者也非常重视这个问题，但当时的教育并没有像现在这样普及，让每个公民都能有受教育的权利。相比之下，古人更注重家庭。他们建立祠堂，制定家规。所以有“一人得道，鸡犬升天”之说。
祠堂建筑中的风水知识
祠堂是一个宗族的家庙，用来祭祖灵，祈福丁，续一脉香火，繁衍后代。也是宗族内有相关大事时聚会讨论的场所。近年来，许多地方重建了祠堂。现在看来，这是中国民族文化的一部分，是宗族文化的传承，有其积极的社会意义。祠堂风水关系到一个地方、一个宗族的兴衰，绝不能掉以轻心。
风水追求的根本目标是阴阳和谐平衡。在20世纪20年代景观设计、规划设计、建筑学等一整套西方理论传入中国之前，中国有哪个城市、乡村、名楼不是在风水指导下建造的？“风水”最早见于晋代郭璞写的《葬书》:“葬者生气，但气逐风散，界水止。古人聚而为之，所以不做了。所以叫风水。风水之法，先得水，后藏风。”
这是风水最早的定义。可见，风水之术，即相知之术，是人们选择居住或埋葬环境，处理宇宙变化规律的核心，以达到趋吉避凶的目的。风水可分为阳宅和阴宅。
风水的核心思想是人与自然的和谐。早期风水学主要与宫殿、住宅、村落、墓地的选址、朝向、建造的方法和原则有关。它的初衷是选择一个合适的地方。风水的历史相当悠久。在古代，风水盛行于中国文化圈，是衣食住行中非常重要的因素。后来发展到寻找葬礼地形。
一般来说，风水好的地方，住在这里，象征着人事兴旺，希望子孙后代富贵出众。严格来说，就是符合风水学中“富”“贵”原则和标准的地理位置或环境(所谓“好风水”)。
风水在古代也被称为“风水”。在中国古代的文学意义中，“坎”是天、高处的意思，“舆”是地道、低处的意思。“堪舆”是指研究天与地道的关系，尤其是地形。
风水的历史相当悠久。在古代，风水盛行于中国文化圈，是衣食住行非常重要的因素。许多与风水有关的文献被保存了下来。据文献记载，古代风水多用于城镇、村庄的选址，以及宫殿的建造，后来发展到寻找丧葬地形。
祠堂的功能
祠堂具有团结宗族、祭祀、团结和征集宗族、促进文化教育的功能和文化功能(公益)。
1.在祠堂里，族人聚在一起讨论，饮水思源，缅怀先人的功绩，颂扬先人的恩情，思祖之情融入美酒，祭祖观念进一步强化。
2.在祠堂办学。在过去，大多数祠堂都是学校。比如解放初期，我镇钱塘的鲍氏宗祠里有一所学校，它的侧屋也叫“下屋”。
3.旧时祠堂都有祭祀田、义田、儒田等祖业，也称“公田”。益田的收入用于救济家庭中的贫、寡、孤、寡者的摊派或捐赠，以及赈济灾荒、修庙、造桥、铺路等公益事业。儒资田致力于促进学习，资助各民族参加科举考试。少数民族子女外出参加考试的，提供路费。如果他们通过考试，祠堂(公众)将有助于教育。为举行祭祖仪式等向田地献祭的费用。
4.在旧时代，宗族管理的日常管理中，家谱也是宗族管理的一项重要工作。编谱牒，记载族内所有男女的名录，以便全面记载，追根溯源，知根知底，辨主枝，明世系，排赵穆，叙族风，惜亲情，扬德行，立志现状。
正如孙中山论家谱所说:“家谱描述的是中华民族从宗族的团结到民族的大团结的扩张。这是中国人特有的良好传统观念，应该加以利用。”“中国的国民与国家结构的关系是从家庭开始，然后是宗族，然后是国家。”
临死前为什么要进祠堂？为什么死后要进祠堂和上祖坟山？进祠堂的条件是什么？
看过《白鹿原》的人都知道，田小娥一生的愿望就是进祠堂，去看看祖坟，但她至死都没有实现。
1.田小娥为什么进祠堂？
祠堂是祭祀祖先或先贤的地方。同时，人们死后会把灵牌放在祠堂里，供后人瞻仰。
我们中国农村都是一个村一个姓，村就是一个部落。在儒家思想中，家族的观念是相当深刻的，所以每个人都会建立自己的祠堂，在村民眼中是相当神圣的。
而且我们中国讲究的是“根”，这个“根”的来历在族谱里记载的很清楚。
田小娥法律上不是黑娃嫁的，也不是白鹿原人，没资格进祠堂。勉强说起来，田小娥只能算是黑娃的姘头。古时候没资格进祠堂，死了也不能去祖坟山。
我们现在都是一夫一妻制。其实在古代，我们也是一夫一妻制。只是在古代，达官贵人可以娶很多妃子，但只能娶一个老婆。
总的来说，我的妾在家里地位很低，我的孩子也是。他们不能在餐桌上吃饭，母子只能在厨房吃饭。比如皇帝的位子一般传给儿子，儿子是皇后生的，妃子是我妃子生的孩子。
二、不能进祠堂，不能去祖坟山是什么意思？
在传统思想中，一个人死后如果不能葬在祖坟里，就说明你是一个得不到祖先保佑和庇护的“鬼”。一旦成为“鬼”，就无法重生。古人相信天道轮回，相信来世轮回，所以田小娥很担心，如果死后不能去祖坟，就不能投胎。
进了祠堂，说明你是这个村的，你在祠堂有一席之地，所以田小娥想得到大家的认可，在白鹿原有一席之地。与其说田小娥要进祠堂，不如说田小娥要名分。因为田小娥没有被法律媒体认定结婚，所以没有被大家认可。
三、去上祖坟山需要什么条件？死在我家乡的人有四种:
1和18岁以下的人被认为是过早死亡，没有资格办丧事，也没有资格去扫墓。
一个年龄在18岁以下，没有结婚生过孩子的人，死后称为早逝。在民间的说法中，这样的人属于“短命鬼”，是不吉利的，所以不能碰，否则他的霉运会传给你，是很不吉利的。所以，他不能葬在祖坟里，只能在野外。以后他就是孤魂野鬼，不能投胎为人。
而且晚上只能摸黑去安葬，不能让大家看见，不然会很不吉利。这种没有葬礼仪式，也没有棺材，全是马虎。
有些人会把逝者放在亭子或者寺庙里，目的是让逝者在寺庙里“修福”，然后一定程度上可以转世，所以我们在看一些恐怖片的时候，往往会看到破败的寺庙或者亭子里有鬼，这就是我们得到的。
2.死在外面的人没资格去祖坟山。
农村有句话:70人不过夜，80人不留饭，90人不坐，就是怕老人在外面突然死掉，所以死在外面的人不能葬在祖坟里。而且医院里有些待遇不好的人，死了也会回老家。这是关于死亡。
这种不能葬在祖坟山是因为死者太阴，容易在外面带回野鬼、小鬼、不洁之物，所以不能玷污祖坟山。这样的死人可以办丧事，可以棺材，可以棺材，但是不能葬在祖坟里。这就是为什么很多老人宁愿死在家里，也不愿死在医院。
3.做过坏事，名声不好的人，没有资格进入祖坟山。
如果把坏事都干了，名声很不好，被村里除名，以后就不能葬在祖坟山上了。还有一种人，杀人放火烧坟山，不然会给祖宗抹黑，让你见了都没脸。
我们都知道明朝末代皇帝崇祯在景山公园的一棵歪脖子树上自缢身亡。崇祯自杀前用头发蒙住了脸，这是面对祖先的耻辱。
剩下的人可以进祠堂，死了可以葬在祖坟山。
随着时代的发展，现在的人已经不那么讲究了，甚至有的村子连祠堂都没有了。不管这些是封建思想还是约定俗成的习俗，毕竟是我们中华民族的传统文化，我们应该学习一下。是否遗传完全取决于个人。
为什么人死前要进祠堂？怎么能算“葬礼”呢？为什么现在的葬礼感觉像是“快乐的葬礼”？
按照传统，70岁以上的人死在家里，自然死亡，可以称为“婚丧嫁娶”。它快乐的原因不是老人的死，而是它死去的方式——它离开这个世界的时候，没有被折磨，没有痛苦。
都说中国人没有信仰，其实是不对的。我们中国每一个人都有信仰，祖先是我们的基本信仰。
按照中国古代的传统，老人死后会去另一个世界——阴间。在冥界，他们也会关注自己的后代，保佑他们平安，各方面成功。因此，人们修建祠堂来祭奠祖先，祭拜主要祖先的牌位。
老人最近去世，灵位不能直接放在祠堂祭拜。只有通过道士的“接灵”仪式才能进入祠堂，才能排在祖先之列，接受后代的供奉。
还有一件事你可能不知道:祠堂虽然是祭拜逝者的地方，但并不是每个逝者都有资格进入祠堂。只有达到一定年龄、在一定地点、以一定方式去世的老人，才有资格进入祠堂。
比如，必须是给父母抚恤金后去世的人，否则，就是“早产”；还有，死者应该自然死亡，最好是在自己家里。
相反，如果是“英年早逝”，或者客人死在异国他乡，或者被弃尸荒野，这样的逝者是进不了祠堂的，只能成为孤魂野鬼，没有固定的去处。
更有甚者，如上吊、扔井、他杀、摔死、溺水等各种形式的非正常死亡都会被认为是“暴死”，即“不得好死”。他们死去的灵魂过不了阎王这一关，最终还是要坐牢，下地狱。
所以老人们都希望自己能正常“老死”，能进祠堂接受后代的祭祀，能保佑后代。后人自然不希望自己的老人死在外地，或者“暴毙”，这样对老人死后不好，对年轻人和家庭也不好。
所以人们会祈祷家里的老人都自然死去，这样的葬礼也被认为是丧礼。
但随着社会的发展，“丧喜”的标准也发生了变化。目前，无论什么样的“死亡”，在什么地方，都是一场“快乐的葬礼”，儿女们都会为它举办一场“热闹”的葬礼，这也给了老人极大的心理安慰。
这让我想起几年前的一部电影叫《婚丧嫁娶》，讲的是一个86岁的孤寡老太太的故事。
老人的名字叫林。她早年丧妻。面对艰难的生活，她没有退缩，独自抚养六个孩子。
当孩子们长大后，他们都离开了郭林的家庭，在外面建立了自己的家园，而郭林独自一人住在农村的老房子里。
日复一日，年复一年。随着年龄的增长，郭林的健康状况也每况愈下。有一天，她突发脑梗，幸好被邻居及时发现，送到了医院。
虽然郭林的家庭很好，但这吓坏了她的孩子。怕老太太再得病，孩子们商量着把我妈送到养老院。
但是养老院床位紧张，一个萝卜一个坑。只有当一个老人死了，郭林才能住在里面。
在养老院等床位的时候，老太太决定轮流在每个孩子家里住几天。
然而，就在这几天，郭林本以为可以安享天伦之乐的晚年，却被“孝子孙”们的丑态彻底伤透了老人的心。
老人觉得自己不仅对子女无用，而且是他们的拖累。于是，就在林老太即将被儿女送进养老院的前一天晚上，她简单的洗漱了一下，拿起全家福照片端详了片刻，然后毅然吞下一瓶老鼠药，悄然离世。
第二天，孩子们发现老太太去世了，都松了一口气，马上为老太太举行了“无限风光”的葬礼。
灵台上有一张老人的画像。照片中，林太太依然和蔼，对着台前表演的脱衣舞娘微笑...
现实主义电影《婚礼葬礼》聚焦于一个普通农村老太太的生与死。导演和编剧通过老人在子女家中不受欢迎，像烫手山芋一样任人摆布，最后为了不拖累子女而选择自杀的故事，揭露了当下中国农村老人所面临的残酷现实。
这里暂且不讨论养老、孝道等问题，只谈“婚丧嫁娶”这一传统习俗，其中隐藏着一系列问题。
当代老人虽然有一些科学知识，但已经不再迷信鬼神，对死后的世界不抱太大希望。但他们对身后的葬礼仪式仍抱有很高的期望，希望子女为自己举办一场隆重的葬礼，作为对世界的告别。
当代的子女，虽然在老人生前普遍对老人苛刻，很少尽义务让老人享受自己的福报，但他们都会给老人一个“死了就把你埋了”的承诺。
所以，老人们普遍期待一个“吹打打闹，谈笑风生”的葬礼。
本来按照传统的规矩，很多没有达到年龄标准，没有死去的逝者，是享受不到热闹隆重的葬礼的，只能被埋在草丛里。但是，随着社会的发展，人们观念的演变，对过去的规则不太重视了。只要是办丧事的，都很热闹。所以，“丧”将不再有死亡的方式和时间限制，“死”是唯一的条件。
所以，当人们用纯粹唯物主义的、“科学”的观点对待生死时，生命就会摆脱原有的神秘感，人们也就不再对死亡充满敬畏。生死仪式，尤其是葬礼，将摆脱禁忌和严格的规矩，逝者不再是主角，葬礼逐渐成为“孝子子孙孙”向外界展示自己的舞台。葬礼的排场越来越大，主要功能不再是告别逝者，而是向外界展示家族实力。
目前，丧葬仪式正在成为自我表达的工具，其神圣性和庄严性正在工具化表达的过程中逐渐被消解。本该是一场庄严的葬礼，正在演变成一场收钱送钱的游戏。