浅析潜山“禁革谭跃碑”中的柳林寺
江南安庆府潜山县正堂特颁，加录五记，记十大功业，发表十点意见以供祭拜。
每种体质都是以卡为基础。
礼部咨议司将此案呈送礼部，抄出浙江郑雪的钱□条，在中国属于寺庙，所有田地田地，不论有无证据，一律废除谭跃，施乐寺大门永远遵守老话。士子捐的都归寺里，这是乐事。谭跃怎么可能在去年出名并入侵詹博，制造麻烦呢？如果当地官员遇到这样的诉讼，他应该随时结束诉讼以解决纠纷。按照学校的要求，你应该通过该省，显示一个神谕，并彻底废除谭跃。不准你用私证去争避讳，其士所赐慈善之田，谭跃所建之庙，乃许桑道所管，不准你擅自出售。如果有案子给官方，当地官方随时会做，依法惩处。用石头表示禁止是可以的，我也会因为它的话题而尊重它。秦尊的咨询是正确的，公司调到了县里。特此，当查明各寺院现有田地为顷丘时，警方做了笔录并申请，携手隐忍。凭此，布安的和尚和俗人都知道。书上说现有田五斗，一亩分三十丘。信中说，前三户都有雇工，但许和尚管着，不准擅自出售。违反禁令就要依法处罚，要跟着去纪念碑。
乾隆三十二年十月十五日，关南省，一个和尚，一个和尚，一个慧的弟子。
①潜山佛教兴衰史。
潜山佛教最早兴起于东晋咸和年间(326-334)。第二次兴起是在唐大中元年(847)；第三次崛起是蒙古入主中原，建立了元政权(1283)；第四次崛起是在康熙四年(1665)。
潜山佛教在唐会昌灭佛(842-845)时第一次被抢；第二次在宋宪春元年(1265)，刘渊抗元时期；第三次是崇祯八年(1635)期间，张率领农民起义军进入潜山；第四次是咸丰年间(1854-1860)，太平军数次进出潜山。
据乾隆四十六年《潜山县志》记载，除恢复明末被毁的寺庙外，还增加了涌泉寺、寒山寺、金碧寺、柳林寺、雷音寺...
(2)解读“谭跃禁革令碑”七个大字
秩序:由于明朝洪武朱元璋曾经入过沙门，所以从明初开始，在南方的江南省(包括江苏、上海、安徽)范围内，恢复修建了许多寺庙和安堂。其中大多数是由当地乡绅领导的，他们贡献了巨额资金。寺庙一般都附有土地财产。在小范围内，他们自己给和尚种庄稼，也就是半农半禅。大面积的，出租后周围的人种庄稼。据史料记载，寺内所有的土地都享有不缴皇粮、免交一切赋税的特权。这一政策在清朝的康干时期也得到了延续。康熙四年经济恢复后，开始修建土木工程和寺庙。在寺庙修建前后，或者没有主人的时候，周围一些有影响的人频繁侵占寺庙的财产。鉴于这一特殊情况，浙江学生钱某某向法院举报，收到了学生政府的全部建议，并颁布了特赦令。此后，每当当地僧人向县里汇报情况时，当地官员都会照章办事，坚决维护寺庙利益。这就是“冯至”一词的由来。
禁止皮革:发布禁止条款。
谭跃:捐助者。
纪念碑:竖立一座纪念碑。
因为碑文的内容是普遍适用的，其差异有时差、地名和施主、场区和僧名。根据安庆佛教和潜山佛教的历史，以前在安庆市也发现过类似的铭文。千山市离观音寺不远的地方有一座天星寺，有一块内容较短、有几十个残缺字的残碑。时间是乾隆三十三年，比柳林寺碑晚一年。
现任方丈石长根名为吴根祥，排名第二，其弟石魏星于2005年去世。两兄弟住在柳林寺后面。200多年来，吴家都是口口相传，柳林寺前的一条河两岸的八种田，都是这个寺的。清朝乾隆年间，当地一些人逐年侵占寺田，此事最后闹到了县衙。师傅按规定裁定为柳林寺田产，并做了碑文，使其永存。这些文字与碑文完全一致。
从手头的史料来看，无论某个朝代，前潜山县都没有“关泽南”的记载。
据《潜山县志》记载，柳林寺位于县城北部官庄柳林河。居民捐建。桐城张迎赠云:“白云幽深”。张颖(1638-1708)1708是康熙四十七年，礼额一定是他回国期间给的。柳林寺在舒同钱月交界处(当年没有岳西县)。也就是说，柳林寺是在47年前后创立并享有盛誉的。
还有:柳林庵在县城北120里的柳林河前。施廷弼、倪、刘是清初的三位词人。
同一个地方有柳林寺和柳林寺，其他史料也没有相反的证据证明“关泽南”是其他地方的寺庙名称。因此，据了解，释延弼与当地倪姓刘有过立功行为，因而署名“积德行善”。在某个时期，周围的僧侣和习俗一直被称为“Sekizenan”和其他故事。
下令禁止换皮的《谭跃碑》详细反映了乾隆中期潜山县寺庙与权贵集团纷争的客观现象。这座纪念碑不仅具有历史文物价值，而且填补了天星寺遗迹的空缺。柳林寺内的禁碑，与寺前的“百福炉”一样，长达35年，可视为柳林寺之石。