卢梭的名言

1.社会秩序是一项神圣的权利，是所有其他权利的基础。但这种权利是基于契约，而不是源于自然。-关于社会契约

2.花儿凋零的地方，人类无法生存。

3.人类分为牛羊群，每群都有自己的领袖。首领保护它们只是为了吃掉它们。任何生在奴隶制下的人，生来就是奴隶；-关于社会契约

4.任何涉及到我感受到的需求都会让我平静。只有彻底抛弃自己的肉体利益，才能享受到真正的滋味——孤独行者的遐想。

5.瘫痪的人想跑，精力旺盛的人不想跑。他们俩都想留在原地。

6.身处困境，无疑是良师；但是这个老师收取的学费很高，学生从他那里得到的往往抵不上交的学费。

7.战争不是人与人之间的关系，而是国家与国家之间的关系；在战争中，个人与个人从来不是以人民的资格，甚至是公民的资格成为敌人，而只是以军人的资格；一个国家只能以其他国家为敌，而不能以人民为敌。-关于社会契约

8.诚然，当时人与人之间的关系并不像我们现在这样，人与人之间的交流也并不比人与动物之间的交流更多，但他仍然不会忽视同龄人的观察。随着时间的推移，他可以发现他们之间以及他和女人之间的相似之处。当他发现在同样的情况下，别人的做法和他一模一样的时候，他自然就猜到别人的思维方式和行动方式也和他一模一样。这个重要的发现，一旦深深地印在他的脑海中，就会在他的脑海中形成一种比推理更确定但又远快于推理的直觉，促使他去追求一种最有利于自身安全和利益的行为。——论人类不平等的起源

9.我们没有权利把人处死，哪怕只是一个警告，除了那些如果保存下来就不可能没有危险的人。-关于社会契约

10，不知道绝不是诅咒，只是迷惑。一个迷茫的人，往往不是因为他不知道，而是因为他认为他知道。

11.利己主义不能和自尊混为一谈。两者无论从本质上，还是从影响力上，都是不一样的。自尊是一种天生的情感，它使每一种动物都关注自己的生存。在人类身上，它以理性为导向，以慈悲为克制，从而产生人性和德性。而利己主义则纯粹是一种相对的、不自然的情绪，产生于社会。它使个体对自己的关注超过对任何人的关注，使人们相互冲突和攻击。利己主义才是“荣誉感”的真正来源。——论人类不平等的起源

12.作为一种规定，法律的约束力不如欲望。只能限制人，不能改变人。——论人类不平等的起源

13，如果各种科学能祛俗，如果能教人为祖国流血，如果能激发人的勇气；那么中国人民应该是聪明的、自由的和不可征服的——论科学和艺术。

14，上帝是正义的；他想让我受苦；然而，他知道我是无辜的。我的自信就是由此产生的；我的心和我的理智向我呼喊，告诉我，我的信心永远不会被我欺骗。因此，让人们和命运做这做那，我将学会忍受没有怨恨或艾地；一切都会恢复正常秩序，迟早会轮到我。孤独漫步者的白日梦

15，流就流走；如果是静止的，就会干涸；长了就会慢慢枯萎。这个世界不是永恒的。-忏悔

16，温暖的友谊和善良的心能在我们痛苦的时候安慰我们。即使在我们快乐的时候，如果没有人分享我们的快乐，我们也会感到孤独和沮丧。

17，可以说味觉是味觉的显微镜。

18，生命本身没有价值，它的价值在于如何利用它。

19，社会治理应该完全建立在这个* * *的利益之上。

人总想快乐，但人总看不清楚快乐。-关于社会契约

20.父权制的温和与专制政府的残酷在世界上没有更大的差距，因为臣服者从父权制中获得的好处远远多于掌权者。不应该说社会来自父权制，而应该说父权制的主要力量来源是文明社会。只有当孩子们聚集在他周围时，他才能被认为是这些孩子的父亲。父亲才是自己财产的真正主人，他的财产是子女依附于他的。除非孩子顺从他的意志，让他满意，否则他什么也给不了他们。然而，臣民不能指望从他们的君主那里得到任何类似的好处。他们和他们的财产属于君主，至少君主本人是这样认为的。因此，当君主留给他们少量财富时，他们心存感激。君主让他们活着是一种恩惠，剥削他们也是公平的。——论人类不平等的起源

21.因为人不知善，必生恶。人之所以恶，是因为不知道什么是善。他不会给同伴任何帮助，因为他认为他们没有权利要求他帮助，或者他认为他有权利得到他想要的任何东西，甚至愚蠢到认为他是整个世界的主宰。——论人类不平等的起源

22.我说法律的客体永远是普遍的，是指法律只考虑主体的身份和抽象行为，从不考虑个体的人和个体的行为。我们不需要问谁应该制定法律，因为法律是公意的行为；我们不需要问君主是否凌驾于法律之上，因为君主也是国家的一员；没必要问法律是否不公平，因为没有人对自己不公平——论社会契约。

23.公意和公意往往有很大的区别:公意只着眼于公众的利益，而公意是个人意志的总和，个人意志只着眼于私人利益。但是这些个体意志的积极和消极抵消了，剩下的还是公意。-关于社会契约

如果让我们永远活在这个世界上，谁会接受这份不吉利的礼物？-“埃米尔”

25.上帝创造了我，但我打破了这个模式。

26.上帝创造了我，然后又打破了这个模式。