Xi安的佛教流派有哪些？
人们常说，Xi安这座古城有着深厚的历史文化底蕴。然而，曾经称霸世界的四大文明古国之一的汉唐都城，如今散落在大街小巷的各种低档商品和著名的Xi安小吃，还剩下什么？仅仅是拥挤的马路上和街角那些又脏又臭的垃圾吗？与罗马宏伟的斗兽场和图拉真广场的宏伟废墟相比，很难相信这两座城市在公元初期曾是东西方两大文明的中心，但历史终究是历史。随着时间的推移，会留下一些历史遗迹，就像退潮后会在沙滩上留下许多珍珠和贝壳一样。一个延续了几千年的文明，肯定会留下一些东西。任何一个有强烈寻宝情结的人，都会对长安现状与历史声望的反差感到不解。文明古都在哪里？传说中浓厚的历史文化气息在哪里？
当人们把目光投向古老的佛教和那些破败的寺庙时，他们发现了埋藏已久的闪亮色彩。长安城周边有很多寺庙，是城市发展阶段的精神文化生活中心，这和教堂在西方城市发展史上的作用非常相似。尤其是意大利的很多古镇，城市的建设基本都是以教堂广场为中心。在从乡村到城市的发展中，通常是先建一座教堂，然后大家在教堂周围建自己的房子，再在房子周围修通往教堂的路。许多年后，一个小城市形成了，而教堂在城市形成中的作用是非常明显的。或者是先有了聚落，然后传教士的出现带来了基督教和教会。宗教和教堂给城市带来凝聚力，给人们带来精神食粮。与西方不同的是，佛教和寺庙在中国并不是本土宗教，所以它们只是在城市发展的中期才出现。在佛教传入中国的早期，许多寺庙建在首都周围是很自然的事情。
长安城周边包括关中地区的这些寺庙，与中国佛教宗派的发展有着非常密切的关系。目前，大约有31个著名的寺庙，其中6个是公认的佛教教派的祠堂。佛教从印度传到中国，在长安生根发芽，产生了六大门派的分支，就像一棵大树。在长安，城市开始向中土不同的方向分支繁衍，儿孙不绝。
最初传入中国的小乘佛教分为石成佛教和巨舍佛教，自晚唐以来一直无人问津。中国兴盛的八大宗派，源于佛陀涅槃后四五百年龙树创立的大乘佛教。中国的大乘佛教有八大流派，分别是三论宗、天台宗、尉氏宗(法象宗)、华严宗、南山法宗、净土宗、禅宗、密宗。
其中，禅宗在中国流传的时间最长，它代表着练习冥想，因此而得名。因为以调查法为主要目的，透彻地看到心的本源，所以也叫佛教派。传说创始人是达摩，达摩祖师漂洋过海到河南少林寺传教，后传惠科、参僧、道心。到五祖隐忍时，分为南方的慧能派和北方的沈绣派，号称“南可北美”。此外，天台宗是以居住在浙江天台山的创始人智毅命名的。其教义主要以《法华经》为依据，故又称《法华宗》。
除了这两大门派，其他六大门派的宗祠都在长安，秘密就藏在众多破败的寺庙之中。
佛教宗派的建立绝不是一时的机遇，需要极其严谨的宗教思维和对人性的深刻洞察，以及常人永远无法承受的独特机遇和艰辛。创立一个教派，创立一个教派，主要有五个方面，取决于佛教经典、佛教教义、历史人物的传承和对时代的影响。还有一点就是在创立的地方有一个道场，来弘扬它的佛法。一个城市的历史上如果有一个教派祖籍，就足以让后人感到荣幸。但在长安，中国大乘佛教八大宗派中有六个是在这里创立的，这让长安成为了一座独特的城市。仅此一点就足以证明长安在中国佛教史和中国文明史上的重要地位。长安与中国的佛教渊源是其他任何城市都无法比拟的。这可能是长安这座伟大城市丰富文化底蕴的重要组成部分。
透过重重迷雾，我们仿佛看到了千年的辉煌，看到了一个黄金时代的辉煌。
一个秘密的祠堂——Xi安大兴寺
大兴善寺位于Xi安南部小寨附近，是一个繁华的地方。始建于金武帝太史二年(226)，原名“尊山寺”。隋文帝隋文帝在修建大都市大兴城(今Xi安)时，下令修建大兴寺，作为国寺。因隋文帝原为北周大兴郡公，故以“大兴”二字和“景山坊”二字命名。
大兴善寺是中国密宗的祖庭。在唐玄宗早期(716-720)，印度密宗佛教传播者“开三元始”须菩提、金刚之和不空在寺内翻译了500多部密宗经典。大兴善寺成为当时长安三大佛经翻译地之一，也成为中国密宗佛教的圣地。其主要经典是大乘经和金刚经。密宗佛教从印度传到中国，又从中国传到邻近的日本和朝鲜。据说密宗佛教最早传到西藏是因为文成公主当时进藏时带来了大量的经书和僧人，修建了寺庙。后来，著名的莲花生大师从印度传入西藏，并加以发展。今天的密宗以西藏为主。
密宗是龙树创立的大乘佛教的流派之一。据说是释迦牟尼涅槃后，佛陀化身为金刚私下向信众传播的佛教，与当年佛陀公开演讲的佛教不同，即称为宪宗诸派。简单来说，不同的教派对佛教的理解不同，修行的路径也不同，但最终的目的应该是为了验证佛果。但是对于如何成佛的理解却有很大的分歧。密宗认为修行是有可能成佛的。小乘佛教最初是由印度社会最高阶层的婆罗门组成的。据说需要几十代甚至上百代的修炼和轮回才能达到一个正果，就是成佛。大乘佛教的倡导者主要由普通大众组成。认为几代修行就能成佛，比几百代修行容易一点。密宗佛教进一步发展了成佛的理解。据说末世会有一些方便法兴盛，密宗、净土宗等方便法的流行似乎印证了这种说法。
密宗的魅力在于它的神秘和独特的周转规律。玄机在于教义和修行方法都是代代相传的私下流传。秘禅有四种独特的出类拔萃的方法:一、新弟子先开悟，熟悉所有修持其神祗、念诵咒文(口头禅)的方法；其次，根据弟子的身心根底，可以毫无困难地练习不同层次的秘乘；最后，根尖的信徒注定要修行大乘。所以暗号上常说的密练法是“方便，无难法。”密宗认为，通过佛教的苦修可以获得神奇的力量。有些史书记载了高僧不可思议的神奇传说。翻转法则更是令人印象深刻，这是藏传佛教最本质的原则之一。它的解释是，既然世界是虚幻的，就没有规律，当修行者故意违反社会的禁忌时，就能看到世界的虚幻，更清楚地认识到它。所以，对于一个密宗修行者来说，摧毁世间所有的规范和禁忌，是他天生的任务。周转规律的具体应用就是，你不能不喝酒喝酒，但这都是修行所必需的。有一个专门的术语来称呼藏传佛教秘密修行的动机和基本运作方式，叫做“仪式”。
公元804年，日本高僧赴唐朝求法，在Xi安清流寺拜慧国为师，回国后创立日本真理教(即密宗)。这个慧果大师好像在长安卧龙寺住过，因为整天躺不起，所以被称为卧龙禅师。
现在清龙寺已经用日本人的捐款翻修过了，大兴寺也在翻修，一些和尚和僧人在里面进进出出迎接香客。但如果仔细欣赏大兴寺僧人的眼神，似乎有一种东西让女人觉得莫名其妙。如果有心领略密宗的玄机，不妨去大兴善寺一睹为快。
论祠堂——户县草堂庙
草堂寺位于Xi安郊区户县龟峰山北麓，距Xi安约35公里。它始建于1500多年前的东晋晚期。东临紫水，南临圭峰、观音、紫阁峰、大顶峰，风景秀丽。草堂寺内，松柏参天，翠竹轻拂，亭台楼阁，意境幽静。
现存的草堂寺是东晋十六国时期以后秦国逍遥园的一部分。末代秦王姚合，崇尚佛教。石红三年(401)，迎龟兹高僧鸠摩罗什到长安，住在逍遥园明希阁翻译佛经，后在圈内建草堂寺，供罗氏居住。因为Ku《墨罗诗》的翻译场长满了草荐，所以得名“草堂寺”。
要理解为什么鸠摩罗什是一个关键人物，我们需要了解一下大乘佛教的历史传承，大乘佛教的发展经历了三个阶段:
1.公元1-5世纪前期，空教派盛行，如般若经，等等。印度大乘理论家龙舒及其弟子通过对《般若经》思想的解读，构建了自己的理论体系，创立了中学派，著有《大智慧》、《中伦》、《十二门论》、《百伦论》等书。
第二，5-6世纪为中期阶段，教派盛行，如涅槃经，这一时期认识论兴起。
三、七世纪后为后期，密教盛行。在鸠摩罗什和长安之间，大乘佛教在内地平行传播，大乘的《般若经》和《正和经》在社会上流行起来。般若波罗蜜多在佛教理论中处于主导地位，以空性论和玄学来诠释，形成了一个六派七派的玄学佛教。
弘始三年(401)迎鸠摩罗什到长安，入逍遥园、大寺草堂，翻译佛经74部384卷，主要是大乘佛教第一阶段的经典。1.般若经:大般若经、短般若经、金刚般若经；2.景；3.《莲华经》；4.中观书籍:《大智论》、《中观论》、《十二门论》、《百家论》。大乘佛教，尤其是般若学说，通过鸠摩罗什和他的弟子传播到了中国的北部和南部。鸠摩罗什是中土世界中尺度的最初传播者。罗氏入关之前，龙树湿婆的中观思想在中国哲学中是前所未有的。它的输入使当时盛行的般若诸派看清了大乘空宗的真面目，从而将般若学说推向了高潮。
据史书记载，罗氏宣扬般若空明之教，由四面八方的学者传授，传至西域，为东方所称道。他于秦末三年(401)来到长安。姚兴被尊为佛师，八百余人前来四方取经。盛提倡龙树论和天神般若论。他的师傅号称三千，有名的学者不下几十个。只有僧肇是纯洁的，并保持一个，他得到了罗氏的真实故事。罗氏和僧肇之后，长安大乱，僧众四散。遗传的三种理论是未知的。虽然把罗氏传播到南方的学者很多，但对后世影响不大。这门学问之所以流传下来，是因为它依靠《华严经》和“三论”发家，修习禅宗。僧郎有事业，弟子僧释。和尚的解释里有上百个弟子。第一个弟子是法朗，知变，慧勇，慧步，最多的作者是法朗。在和尚的解释下，他得到了《华严经》、《大品》(即《摩诃般若经》)、《大智论》、《中伦》、《百伦》、《十二伦》。经和尚解说，于陈永定二年(558)迁至寺，被尊为大师。关于陈和隋，学界多有论述。其中最著名的是吉藏。作品丰富，陈毅含蓄。他对晋代以来的各种学说进行评判，也采纳了南北各家之长。当时流行的经典大多是注解。
在《中伦》、《百家》、《十二家》三家学说的基础上，吉藏创立了三家学说，尊鸠仿罗氏为祖。草堂寺作为Ku墨罗士翻译儒家经典的道场，成为三大学派的祖庭。
三家思想在初唐大获全胜，并传播到日本等国。当时，除了吉藏，还有许多学者传播这三个理论。所以初唐时期“三论”非常盛行。后来法、华严、禅宗相继建立并流行，此派逐渐衰落。但大历(766 ~ 779)年间，金陵有一位大师徐安毕，浙江金华有一位大师惠亮，致力于三论。虽然到了中唐，仍有人传播三论。会昌禁佛，这一章就全毁了，几乎灭绝了。清末海运顺利，居士杨开始从日本取回这部佚章疏作，让世人去发掘，一窥其全貌，即主要发挥《般若经》中庸思想的十二门论、百伦。罗氏翻译完三大学说后，师徒相继研究，传承。到了齐王朝已经到来，一度受到冷落。梁代，从郎、全到法朗，三家思想兴盛。吉藏(549-623)是隋代法朗的弟子，正式创立了三大学派。世人称新三家，而吉藏以前的三家则称古三家。其基本理论是“八不中庸”理论和“真假俗二真”理论。三论说传至唐朝，逐渐衰落。作为一个教派，它不再是独立的，但它的哲学精神深深植根于中国的整个佛教。
中道实相学说，说一切法界都是寂静无生，本纯无众生，无佛道。但就世界而言，都说有迷有悟，有佛有众生。并说众生皆可成佛。这个教派说，一切众生本来都是佛，只是被无明妄想蒙蔽了。徒然，他们说没有自我，外部世界是真实的。于是，他们成了众生，生老病死。若能完全明了法，毕竟是空的，安歇烦恼无明，摆脱颠倒妄想，而现有法身的佛性、普世德性庄严自然地显现出来，就叫成佛。但因为众生之根是利钝的，障碍有厚有薄，所以有成佛的延迟。倾一切众生，一念成就八不正观，深明诸法无生，即可得佛智。钝根众生历经三大劫无数劫，积数千行，终达52次佛果妙觉。成佛与否，关键在于开悟。
草堂寺是一个美丽的地方。夕阳西下，南山悠悠，艳阳天，田野炊烟。我的道路蜿蜒曲折，穿过一个遮蔽的山谷，树枝和鲜花，到一个佛教静修。传说中能逃到长安的烟，就在长安八景之一草堂寺后院竹林深处的一口枯井里。
寺庙以佛门闻名，佛教通过寺庙兴盛，城市以寺庙辉煌，寺庙依托城市。唐代的长安，应该是一个胸怀宽广，无所不包，思想自由的城市。隋唐长安是一个佛教氛围浓厚的地方。各种学派的理论相互争论，不相上下，同时也促进了社会上各种思想的繁荣。佛教太深奥了，我怕跑题。让我们停下来休息一下。
只知(法、善)祖籍——Xi安大济公
大慈寺位于Xi市南郊，始建于唐朝贞观二十二年(648年)。当唐高宗的孝子是一个王子时，这座寺庙是为了纪念他死去的母亲文德皇后，并报答他慈爱的母亲的恩情而建的，因此得名“Jionji”。举世闻名的大雁塔就在寺内。
如今，到Xi安的游客都知道有一座大雁塔，但很少有人注意到，大雁塔所在的吉恩寺，曾经是大和尚唐玄奘创立的佛教宗派——卫之宗的祖居。贞观十九年(645年)，在西天学习了65，438+07年的玄奘法师回到长安，被任命为大济济所在地，主持翻译佛经，宣讲唯识宗等佛教教义，使大济济成为唯识宗(又称“法象宗”)的祖居地。此后十九年，玄奘翻译了25部经典，总卷数为1335。玄奘法师去世，葬在长安县兴教寺，离美丽的樊川不远。
卫之宗因强调禁止心外独立，又因分析万物(法)的相对真(相)与绝对真(性)而得名，故取名法香宗。主要以古印度大乘佛教的理论为基础，以经典为基础，即以瑜伽师的地之说为基础，以百道开门说、五义说、彰显圣教说、取大乘说、杂记说、辨华境说、只知二十说、只知三十颂为基础。《程维之论》是他的代表作。
主要理论有三性说、五视角说和因果说。
魏智宗认为，世界上的一切现象都是由人类的第八意识，即“阿赖耶识”来实现的，前七种识用来实现外在的形象，认为是真实的。还认为阿拉耶的知识中有一种潜在的实现世界的功能，也就是所谓的种子。其性质为染净，即有漏和不漏两种。漏种是世间一切法的因，不漏种是世间一切法的因。这说明未来出生的人种姓与菩萨不同，也有“不定种姓”和“无种姓”不能入三乘，所以五种姓说成立。这不同于传统的众生皆有佛性的说法，是该教派的中心思想之一。
毗湿奴教派在日本也很流行。唐四年(653)，道昭和尚从玄奘处学得佛法，回国后在元兴寺一带传播，史称《南四传》。开元四年(716)，日本僧人云轩从周知学佛。回国后，他在小福寺周围传播佛法，被称为《北寺传》。新罗之风、直隶和熊志也从周知传入日本。法香宗是奈良和平安时期最有影响的宗派之一，流传至今。
大济寺的雁塔在唐代很有名。中国尉氏教派的建立是唐僧向西方学习的结果。唐玄奘，一个伟大的名字，将永远铭刻在中华民族的历史上。
净土祖庭-长安季翔寺
季翔寺位于Xi南郊长安县，也是中国净土宗的祖庭。寺庙旁边宽阔的子午大道即将完工。永隆二年，唐高宗(681)，良师去世。为了纪念这位好老师的功德，弟子们恐惧地修建了季翔寺和塔来供养这位好老师，使季翔寺成为中国佛教纯书生教派正式建立后的第一个道场。唐代的季翔寺位于古都Xi以南约35华里，钟南山的子午谷就在神河源的北面，南面是滦河，北面是风景秀丽的樊川。滦河与伊河交汇处，西去缠绵，全寺幽静。
净土宗的建立与其创始人慧远密切相关，慧远是该教派的始祖，曾在庐山建立莲花社，倡导来世净土，故又称莲花教。实际创始人是唐朝的好向导。历代先人并没有继承前后的法制，都是后人根据他们对弘扬净土的贡献来提拔的。据现代印刷术所撰《连宗十二祖颂》记载，慧远、善导、程远、法昭、邵康、延寿、常胜、胡宏、徐志、邢策、世贤、姬姓为连宗十二祖。前九祖与《连宗九祖传》大致相同。印后之光也被提升为他门下的第十三祖。
善道(613-681)是唐代净土宗的创始人，有“莲花二祖”之称。净土宗以无量寿经、观无量寿经、阿弥陀佛经、前世论为主要经典，主推西方极乐世界。好的引导平日极其严格。除了研究教义，劝导他人，他总是双手交叉，双膝跪地，孜孜不倦地致力于佛学。传说他念佛时，口中出一道红光，十声如前，被称为“明僧”。用他给的钱，写了几万卷阿弥陀佛。书中净土被伪装成三百面挂在墙上，用图片描绘了净土宗经典中描述的人物故事。近代新疆吐峪沟高昌遗址出土的许多古代经书中也有行善的作品。
宗教的意义很简单，主要目的是以修行者的念佛业为内因，阿弥陀佛的欲望为外缘，生活在极乐净土。善导把修行的方法分为两类:正修和杂修。正行分为五种:诵、观、拜、名、慕、托，其中命名尤其被认为是正业，其他四种都是辅助业，可见正名最重要。念佛有四种方式:1，念佛名，这叫有名念佛；2.观世音菩萨的塑像和画像，叫观世音菩萨；3.观想佛的妙相(包括观经书中的十六门)叫观想念佛；4.观察佛的法身就是观察现实，这叫从现实中念佛。在后世，以名念佛最为盛行，这与大力倡导善导有直接关系。同时，信徒们认为这种方法容易起步，容易成功，而且事半功倍，见效快。只要专心念阿弥陀佛的名，就能去净土。但因逝者恶行，往生有等差，三代九品，上中下。因为练习方法简单，人人都会，所以从中唐开始就广泛流行。宋、明以后，又与禅宗、法家、天台宗、华严宗等融合。，也开始了念佛的修行。同时迅速传播到一般社会，有“家家阿弥陀佛”的说法流传至今。公元8世纪，日本引进了一位优秀的导游关。12世纪，日本高僧孔原根据《观经》等写成《择欲读佛集》。，并传播净土宗的读经法门，在日本创立净土宗。他的弟子秦鸾创立了净土宗。
华严祖庭——长安华严寺
华严寺位于Xi南郊长安县瞿伟东南少陵源的半坡上，距Xi市区约15公里。寺院居高临下，金山环水，寺院庭院精致幽静。它远眺樊川，西望沈河源，南望钟南山的烟霞岩和玉峰，正如唐代诗人岑三缇在他关于寺的诗中所赞美的:“寺南千峰，峰青翠。”这显示了自然环境的美丽。华严寺建于(803)贞元十九年，是古代“樊川八大寺”之一。它是中国佛教华严宗的发源地。华严寺的传承人有杜顺、阎志、法藏、程观、宗密。杜顺著有《观华严法家之门》、《观华严五教》，为华严宗观行为的“无涯本原论”和判宗教的“五阶平等论”奠定了理论基础，后人追称其为华严始祖。但实际上创始人是法藏大师。法藏(643-712)是西域一个富裕的中国人。17岁师从智言大师学习《华严经》。唐胜利二年(699)，让他为武则天说《华严经》，让他“恍然大悟”。他还将菩萨戒律授予唐中宗和唐睿宗，并成为佛教徒。唐中宗还专门为他修建了五座华严寺。法藏以《华严经》为基础，吸收玄奘的翻译理论，完成教评，丰富了法的概念，建立了华严宗。所以中国佛教把华严寺作为华严宗的发源地。其实《华严经》应该是鸠摩罗什在草堂寺翻译的，所以草堂寺也被认为是华严祖庭之一。
《华严》的主要教学原则是法律世界的起源理论。当宇宙充满规律，有为无为，色之本源，相互依存，相融如因陀罗之网，生生不息；并以四法界、六相、十玄来阐明生生不息的意义。其理论包括四个阶段，六个阶段和十个神秘的门。
当时法藏法师有很多弟子，慧远是第一个。但慧远因为写了卷15，与法藏理论相悖，被列为异端。到了唐代，法(据说是慧远的弟子)写了265，438+0卷的纂释期刊，其弟子程观写了《华严大书》和的《宜颜钞》，都极力排斥慧远的著作，以达到恢复法集的目的。但程观对禅宗和天台宗还是有很多看法的。其第一弟子宗密，主张华严与禅合一，主张教与禅的一致性。在会昌禁佛，这个案子是一起打的。宋初，长水子玄以传祖秘笈之学为主；直到他的弟子靖渊，华严宗才开始发迹。王元的弟子益田本，高丽王子，在北宋元佑初年，带着各种失传已久的纸币来到中国，以便重新传入中国。三年后，他带着1000卷佛经和儒家书籍回国，华严宗传入朝鲜。后来，道廷、观复、石慧、西递各撰《华宜颜成学说分张琪》注，被称为宋代华严四大家，其后是义和、仙岩、戒环、祖爵等。元代有盘古、蔡文、燎星、宝颜、春谷、大同、宝觉、薛山、瑞普等表演华严经。明代有景源、祖铸、明德、方泽、洪恩等人，晚明有毛宏、德清、徐志等人也研究法藏、程观思想。明末清初，明远及其弟子续法，均以振兴华严宗为己任。清初传华严的，北方有大义、来舟、明悟，南方有宋超、于一、云璞、愚智、心光、佛闲、读书透彻、俗人彭绍升(尺木)。在晚清，杨、、也以华丽典雅著称。
法门祖庭——钟南山叶静寺
叶静寺位于Xi南郊长安县钟南山北麓的凤凰山(又名“后安山”)，距Xi约35公里。凤凰山形似凤凰，脉长、山古、山高、林深谷深。叶静寺坐落在山腰上，坐北朝南，东临青化山，西临李煜河，南向宽阔，可俯瞰观音和九顶峰。是纯心纯修的道场。叶静寺始建于隋末，在唐初，它是僧侣宣扬和实践伟大法律的道场，因此成为佛教法家的发源地。
法门经典是四分法。相传释迦牟尼在世时，制定了各种戒律来约束僧侣。佛教第一次集结的时候，律法是由幽婆李背的。后来由于佛教各派对戒律的理解不同，戒律也有所不同。据《僧史》记载，中国和中国的戒律翻译和取经实践始于三国魏嘉平(249 ~ 254)。印度Tankogyaro来到洛阳，看到中国的和尚只是掉了头发，没有受戒，就是把摩诃和尚的戒律翻译过来作为持戒的准则。印度僧侣也被邀请建立业力(戒律的规则)来实践戒律。在郑源(254 ~ 256)，佛教高僧坦迪，一个和平的国家，来到洛阳，并翻译了法律部和西藏的业力。此后，中国的和尚都是受戒的，这是法藏部的惯例。直到慧光创造了四分律书，删除了业力，才奠定了这个教派的基础。惠光弟子道云向洪传教，道洪弟子智寿感叹当时五律混杂，即研究古今学说，撰写《钞五法四法》，影响甚大。道玄，智守弟子，专研法律。进入钟南山后，他潜心于他的著作，这些著作后来被称为五大部，即四部法含注戒、四部法删补乱因缘、四部法删补繁钞、四部法拾佩尼钞、四部比楚尼钞。他在钟南山设立了戒坛，并举行佛教仪式接受戒指，从而正式形成了一个教派。与此同时，四分律在襄州(今河北临漳)广日寺得到推广，他与惠修合写了四分律舒舒和介谟舒舒，开创了相布宗。西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，写下四司开篇笔记。他用新译本解释一切，如大菩萨论、一切棚论等，批判四师的错误，称为新疏。后来写了《新收汇钞》和《四点佛经》，创立东塔派。南山派、象步派、东塔派，后被称为法门三派。其间相互之间也有纷争，特别是与项布派和东塔派的纷争。后来湘部、东塔系逐渐衰落，只有南山系被继承延续。按照四分法，道玄是第九祖，前面有八个人:谭武德、谭克甲罗、法聪、道孚、慧光、道云、道弘、智寿。
道宣(596-667)从小聪明，9岁就能写赋。他15岁出家，20岁被缠足。先后师从、支律师学习法律。他曾在大禅寺听智寿讲四分法40遍，历时十年。后来道宣律师全方位参与学习。武德七年(624)，道宣传建宅止于南方，才住进白泉寺和丰德寺。后来又被派到叶静寺当菩萨护体，说“有清村，所以叶静寺，地实用，道可学”。之后的40多年里，除了两次出山，道玄先生都是应邀参加唐玄奘大师在长安鸿福寺和西明寺举办的译经堂，其余时间都是在静宜寺打坐和研究法律学。他曾经因为严守戒律，完善了船三摩地，觉得天道发了告白，诸神保护了他。道宣律师以大乘解释四分律，拓宽了四分律。他的著作有很多疏漏和注释，其中四分律被称为“南山三大部”，加上四分律。667年，唐乾丰二年，在清宫精舍创立，按甄制定的条条框框，向各州二十余名萨摩亚人传授《北祖戒律》。《关中立坛图说》一书，成为后世戒池典范。道宣律师一生“三衣俱绞，一只食，一只拄杖坐床”，在西域声名远播。唐高宗公封二年(667年)十月三日卒，葬于坛谷石室。下令在世界各地的寺庙供奉道宣律师的画像，并请著名工匠韩为其造像。因其长期居于钟南山，后人尊称其为四师“南山宗”，也尊称其为“南山法祖”。
法家的教义分为四个分支:言传身教，言传身教，言传身教。戒是佛定的戒；禁欲是戒律的实践；戒是戒律的表述或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。这个教派的主要理论是禁欲论。戒体是当受戒的弟子从他们的老师那里得到戒律并被他们自己接受时发生的法身。也就是说，接纳的实践在心理上构成了一种防止非恶的功能。这是法家的核心理论。
乘车路线:可以在城南客运站乘车到风雨口，也可以在郭杜换车。
票价:不要钱。