鲁迅和阿昌的故事

“昌”读作“阿昌”还是“阿日ng”？查阅了一些资料，发现两种读音都有提及。阿昌(ZH)派说鲁迅是长子，和他的保姆一起叫阿昌(ZH)。昌派引用原文为证，“我们那里没有姓常的；她又矮又胖,‘长’不是形容词。.....之前我家有个女工，个子很高。这是甄阿昌。后来，她回去了，...于是从此她成了一个长妈妈。"

普通人喜欢从身体特征起名字，比如张大哥，李胖子，王麻子。大妈妈是“又黄又胖又矮”的，所以“长”不应该描述她的大小，也不应该描述她的姓，更不应该描述她的名。显然，这个“长”与她无关。她曾经有过自己的名字，但好像不在了，模糊得没人能说清楚。“常”是《前生前生》中一个女工的名字。她来代替她是因为大家都习惯了。“从此她成了一个长妈妈。”

我更喜欢后者。

简而言之，名字只是一个代号，读什么并不重要。鲁迅先生想就他的名字多说两句，因为中国人的名字代表着丰富的内容，有时是身份的象征。通过猜测保姆的名字，揭示出阿昌的身份是如此卑微，连姓氏都没有。所谓的名字还是别人的。她只是一个替代品，也是主人家的一种习惯。

其中，隐隐约约，有一种细腻深刻的悲伤在流淌。

如果读作“a' zh m: ng”，分级的话会冲淡悲壮的色彩。

同样的手法也运用在《阿q正传》中，描写得淋漓尽致。富人可以有几个名字，但穷人不允许有任何名字。如果你想打架，你会有生命危险。

然而，大母亲是鲁迅精神的“奶妈”

鲁迅在作品中也多次提到母亲，如《故乡》、《社戏》、《阿昌与山海经》、《呐喊序言》，但都淡化在背景中，没有任何感情色彩，远不如阿昌形象生动。母亲与鲁迅之间的情感隔阂，母子情结，鲁迅心中的种种感受，也许只有读者在鲁迅的作品中才能偶尔发现。1934鲁迅在上海时给母亲写了一封信:“亲爱的母亲，...前三天买了十几本《金粉世家》和三本《美人缘》，都是张恨水写的，世界书店分两个包裹寄的。我以为已经到了，但是我自己没有看。我不知道内容是什么……”鲁迅从来不看。

《朝花夕拾》共十篇，其中有四篇提到阿昌，分别是《从百草园到三潭印月》、《二十四孝图》、《猫鼠狗》、《吴昌辉》，阿昌和《山海经》是献给记忆和纪念的。就这样，阿昌成为了《朝花夕拾》中的第一个女主角。

鲁迅用轻松的语言，如《阿昌》、《山海经》等，表达了对阿昌的温情和深深的怀念。

第一次看这篇文章的人会认为鲁迅不喜欢阿昌，后来她因为买了《山海经》又喜欢上了。如果是这样，工作就失去了任何意义。

理解作品的关键是阅读中有两个主题。一个是小时候的鲁迅，一个是四十五岁的鲁迅。后者是本文的主要观点。五六岁的孩子被大人管教，引起抱怨和愤怒，真实反映了一个幼稚的孩子对人对事的判断和感受。我恨她“认认真真查”惹出“小风波”，我气她睡觉占了我翻身的房间，弄得一塌糊涂的“大”，抱怨她鸡毛蒜皮的规矩，更有甚者，她居然谋杀了内奸，小男孩荀恨她。通过这些愤懑，读者应该感受到另一种情绪。比如第一段，开头的一个“长妈”，寓意深刻。“母”字原意是称呼母亲，“广雅？6?1“释父母”说“母，母也”。也可用于称呼年长一辈或更年长的女性，如阿姨；月经。这两个是敬语。在清代以前的民间文学中，我们经常看到重叠的词语，比如“既然如此，母亲带路。”(卿？6?1俞越的《大王猫》)，这种用法在现代已经消失了。也可称为中老年女仆，如:张妈；马丽；老妈子，把姓加在“妈”前面没有押韵。显然，“老大妈”不属于这种。在鲁迅的记忆里，阿昌没有姓，和一般的丫鬟不一样，所以大家都叫她“常妈”。鲁迅通常叫她“马妈”，连“常”字都没有。在这里，鲁迅表明了他的态度——爱。好像是轻轻一提，所以不是很引人注意，但细心的读者意识到，第一段反复介绍保姆这个称谓是有深意的。

所以第一段就为全文奠定了爱的基调。

全文用幽默的笔调，天真可爱的孩子的眼睛，孩子撒娇的语言，塑造了大妈妈的形象。写“切切查查”，表现普通职业女性喜欢在背后聊天八卦的性格。详细写龙妈妈睡觉的时候，把大床占满，放上一个“大”字，“推她，别动；叫她，我也没闻到。”很难想象。“它生动地写出了大母亲天生的纯朴和勤劳。写各种规则，写长毛的故事等等。，客观地揭示了阿昌这个淳朴劳动妇女的性格。最后，随着《山海经》的购买，凸显了我大母亲善良慈爱的好性格，给了我很大的震撼。童年的“我”是在大妈妈的呵护下长大的。然而，这样一个善良勤劳的女人，地位是如此卑微，命运又是如此悲惨。”我的保姆，龙的妈妈是龙...我终于不知道她的名字，她的经历；我只知道有个养子，大概是个年轻寡妇。”在文章的最后，我深深地祈祷“善良而黑暗的大地母亲愿意把她的灵魂留在你的怀里！“字里行间，有对大母亲的怀念和祝福，有对不公平社会的愤懑，有为苦难民族而战的决心。

有人说鲁迅是反对封建迷信，写阿昌迷信是批判。这里首先要明确一点，封建主义和迷信不是一回事。

“封建”本来就是一种政治制度，君主把土地分给宗室和英雄，在这片土地上建立国家。这种制度在中国周朝就开始存在，后来的朝代也开始模仿，形成了封建地主制度。在此基础上，逐渐形成了带有封建社会色彩的行为和意识。

迷信，广义上是指人们对事物的盲目信仰或崇拜。迷信活动一般指民间的神、巫、算命、风水等活动，如抽奖、占卜、算命、算命、风水、驱鬼、跳神等。鲁迅对封建制度的封建思想深恶痛绝，但对迷信持“苟延残喘”的态度。鲁迅明确指出，迷信来源于人们对天地的虔诚，西方的“后宗教是为了萌恶。”“古武中国则以万物崇拜为文化根源，尊天地，实用法式，大发展，有秩序。”同时指出，破除迷信，要“先说后信”；我是不信的，对比一下就知道是混淆视听。“现在有些假学者喊‘破除迷信’，都是子虚乌有。”人心要靠冯撑，没有信仰就没有立场。”因此，鲁迅先生郑重指出，“假学者当去，迷信可存，今之急也。“鲁迅在《女吊》、《无常》、《死》和《我的第一个师父》中，以温和平和的笔调描写了鬼故事和民间鬼戏的场面，生动有趣，没有任何批判和讽刺。

如今，迷信正在演变成民间文化，广泛传播，给人以幻想的安慰和精神的解脱，或者说是娱乐游戏。

从《百草园》到《三潭印月》，意境清晰，色彩鲜明，情感愉悦，这在鲁迅作品中是不多见的。保姆常、的父亲和导师寿都是鲁迅的最爱。大母神的故事是如此的神奇和扑朔迷离，深深吸引着荀刚的关心，也时刻扰乱着荀刚的小梦想。“当然，我睡不着。半夜，果然，萨沙·武贾西奇！听起来像是门外的风雨声。”多伤脑筋，灵魂都出来了。“后来发生了什么？后来老和尚说，这是飞天蜈蚣。它能吸蛇的脑子，漂亮的蛇就被它咬死了。”这是一个老人和一个年轻人之间的对话。鲁迅成年后，总是问“将来怎么样”，这是当时大母亲培养出来的。讲故事，还要总结教训，“所以如果有陌生的声音叫你的名字，你千万不要答应他。”它对鲁迅产生了深远的影响，也启发了他的文学才华。

大妈妈讲故事的能力很高，鲁迅在作品中多次提到，深为敬佩。《二十四孝图》“即使是不识字的人，如阿昌，也一眼就能说出这个故事。”可见常也是一个极其聪明的女人。如果你活在现在，你一定是个故事大王。作为老师，你也必须是一名优秀的语文老师。

但是，大妈妈也是没用的。“要去东莞看五舱会去哪。这是我童年中罕见的事件...我笑着跳着舞，催促他们赶快行动。.....妈妈，工人，大妈妈，也就是阿昌，救不出来……”(《五常会馆》)面对父亲严厉的考试，“我只是默默的等我读完，背完。”结果30多年后，鲁迅甚至叹口气问:“我还纳闷，当时父亲为什么要我背书。”

比起老母亲，学究式的父亲是多么“无知”。在少年鲁迅的心目中，他简直就是一个恶魔。

鲁迅童年孤独，家庭氛围沉闷，私塾学习死寂，完全无法满足鲁迅的求知欲和想象力。是大妈妈用无数的星星装点了这孤独的夜空，让鲁迅童年的梦想变得美好。星星是明亮的，与人相伴一生。"当他仰望浮云时，"这些带着露珠的花朵"就会在我眼前闪过。"在目前的情况“离奇”、“我的心好复杂”的时候，听到“还是有声音总在催促我，呼唤我，让我坐立不安”、“我的脚已经磨破了，有很多伤，流了很多血”，但是“我必须走了”。(“路人”)

不久之后，随着家庭的没落，鲁迅更多地接触到了底层劳动人民，看到了富人的真实面目，形成了他的社会观——“下层”是纯洁真诚的，“上层”是肮脏虚伪的。这些进一步促使他成为一个成年人，彻底背叛自己的阶级，成为一个“动物奶养的英雄”(在赫尔岑。赫尔芩是19世纪上半叶俄国贵族出身的革命思想家。他称赞旨在推翻沙皇封建统治的十二月党人是“一大群用动物奶养大的英雄”...这些英雄从头到脚都是纯钢打造的，他们是为了唤醒年轻一代的新生，为了洗刷在刽子手和奴隶中长大的孩子身上的污垢，而自觉赴汤蹈火的勇敢战士。" )

鲁迅关注底层人民，影响他感情的是被剥削被压迫的弱者。

他的作品就是最有力的证明。在叙事作品中，主人公主要包括:

女工——阿昌、祥林嫂；

扶闲人——也就是所谓的边缘人——阿q、孔乙己、魏；

僧尼——龙大师和小尼姑；

农民——闰土；

城市贫民——华老栓与涓生:

杀了——于霞，子君；

鲁迅为他们感到痛苦和悲哀。这种痛与悲，完全不同于杜甫、白居易、苏轼等封建文人那种俯视百姓怜悯众生的悲悯情怀。同情没有自我，没有主体，主体站在圈外观看。鲁迅的痛是“我”融入其中，“痛彻骨髓，牵动心肺。”每次想到这些人物，我的手脚的疼痛就会变得“软”“舒服”。(复仇二)