道教的真正崛起！

太上皇曰:“道生一，生二，生三，生万物。”如果你随波逐流，你将永垂不朽。所以，所谓神仙之道，归途也。古代道家的归途，不仅指古代身心两方面的归途，还指身与国乃至身与世的归途。也就是说，修古之道，不能修身不治国，也不能治国不修身。国为国，国为体，就是要实现体国共治。

太上老君说:“我有大病人，因为我有身体；我没有身体，我怎么了？所以，作为世界上的一个人，你可以把它送给世界；爱，作为世界，可以支撑这个世界。“也就是说，为了摆脱肉体的大灾难，必须达到肉体和国家的古老统治。

昨天，黄帝登基十九年，忧国忧民。当他听说广在同一座山上，他问如何治理国家。光说这是一颗愚人的心，这是不够的。黄帝在三月退休，当他意识到国家是和谐的，他回到了广程子。他低头问道:“听说我儿子已经到了至尊道。他怎么可能长期治愈？”广突然起身说道，“问得真好！来，我要和你说话。”就这样，黄帝原本向广询问统治世界的方法，但广通过长期治疗他的身体告诉了他。

是因为黄帝在第一位治理国家。他隐退三个月，体会到修身养性是身国同体的治国之道。所以，光只是以“修身养性，长生不老”的原则醒来，而因为他是一个国家，所以也可以说，光说的是把国家还给神仙的国家，把凡间变成仙境。因此，光程子对黄帝的话不应该放在一起看。他的话虽然没有一句与治国有关，但治世之法却在其中。

黄帝归来梦华胥氏之国，其人“无瘾，乃天经地义。不知道如何快乐地活着，不知道如何邪恶地死去，所以没有悲伤；我不认识自己，我不认识事物，所以我没有爱也没有恨；我不知道该做什么，也不知道该做什么，所以我没有兴趣:没有什么值得珍惜的，没有什么值得害怕的。入水不溺，入火不热。”可见，徐的国家是一个神仙不朽的国家。黄帝自傲，二十年，天下治理，几乎如华胥之国，帝升于鼎湖。

就这样，黄帝通过先治国达到了让天下“华胥氏之国”的水平，成功后隐退，白天升道。这是古代的还仙之道，也就是国家和世界的回归。

二

道教的“王”是什么？太上老君说:“侯王是天下贤人。”。所以，只有统治国家和世界的人才称得上“王”，不管他是皇帝还是隐士。皇帝的身体和状态是之前就知道的，那么隐士的身体和状态是怎样的呢？《南华真经》和《道藏玄机真经》记载:“古人所射之山，有神仙居住，其灵凝聚，使人无罪，事无瑕疵，岁熟，神仙为臣。”

由此可见，顾舍山的隐敬，通过身国之治，有着化天下为仙境的功效，与华胥氏的国相一致。所以，无论是皇帝还是隐士，只要实行治国平天下，都可以称之为“王”。故太上皇曰:“道大，天大，地大，王也大。域内有四家，王居易是其中之一。王法地、土法天、天法道、道法道自然。”

夫帝的修养，要因其治国第一的心性而被“国为体”的道理所唤醒，如神农、黄帝；隐士的修炼，因为他的修养，要被“身为国”的道理所唤醒，比如列举射山之神。总之，无论是皇帝还是隐士，他的古代修行都离不开“共治天下”这个总规矩老子对这个总持家说得比较透彻。

太上老君曰:“知其男，守其女，乃天下流；对于世界流，常德不离不弃，回归宝贝。知其白，守其黑，为天下；对世界而言，常德非二，归于无极。知其荣，守其耻，是阿玛盖；对天盖来说，常德足矣，归朴”。

其中“天下溪”、“天下式”、“天盖”都是由低到高的不同境界，都是以天下为本位，实现身国之治。“归婴”是一个归乡的人永远在现实世界中的地方，而不仅仅是个体的不朽；“回归无限”指的是生活在国家和世界的人民从现实世界回归到太素在形成之初的境界，而不仅仅是个人飞升到无形；“归园”就是把生活在国家和世界上的人，从早期的太素境界，回归到早期的境界，也就是所谓的“周天杰，细尘，无色不可能，混有真理。”

它不仅仅指个人与道的和谐。盖《道德经》的妙旨，必须以国家与世界同构性与治理性的原理加以仔细梳理与理解，才能真正得其道。

只有坚持国家与世界同治的信念，才能坚持古代不朽之道的正道，而那只是实现个人的不朽。虽然也是三千善行，但与国家与世界的实质性转化无关。所以，实现国家与世界从凡俗到神仙的实质性转变，是古代仙道与古代的区别。

如果世界一片茫然，民生憔悴，那么修身治国者此时一定不要展翅高飞，而要留在深深的根基里静待。那时，当生命来临的时候，大公将会消失得无影无踪。因为在古代，仙道认为:“修习道者，不独在我，而在天下。”

所以，在古代，真正的仙道崛起，至少应该是由同一个国家来治理，借助补天女神的力量，让世界从上古的善恶境界回归到化生的宁静自然境界，然后再施以利用仙道的丰功伟绩，弥补天地不足的独特救世之道，让世界回归到永远真实的境界。因为不是回头，与其说是“回归”，不如说是“改变”，因为仙道在改变你的生活，就是你可以活在世界上。这样，世界就从不幸的境界回归到化生的境界，从化生的境界回归到不朽的境界，然后是身体的腾飞和团结的身影，那么三者才能混合，身体和国家的成功就可以和黄羲相媲美了。

三

路大，天大，地大，王也大。域内有四家，王居易是其中之一。大师说:“所有的男人和女人都属于他们的根。说到底，就是静而不动。人生常讲，知识常讲。知道真相，宽容一点。宽容是男性，男性为王。王乃田，田乃道，道乃九。”所以是“王”治国平天下为公的事业，而不是修仙。

一般说古代的仙道和古代的不一样。后世神仙道教也含蓄地传承了医界学说，实际上是古代道教身国之治的延续，而吕祖是道教古代医界的继承者。据吕祖之说，他的老师钟离权将会升天。这时，吕祖已经完成了他的功德，所以他的老师请他和他一起去。然而，吕祖说:“于先生，岩石的野心，必须尽一切努力在为时已晚之前崛起。”虽然道教在东方也有长乐净土，但吕祖“尽天下众生之能事”的思想，并不是灵魂的普适性，而是对古代道教把世界变成仙境的贯彻。因为神仙医生认为“人有转移自然的力量”。

对此，陆祖曾说:“要知道世间有盛衰，犹有老少。人总是年轻不甘心，天地都不愿意上中！古佘山沈氏为许子游，医学创造大于尧舜，洪水水平优于苗人。这是帮助世界的伟大力量，是圣人的职能，但绝不能被撇在外面。六合九州，不离坤腹，可以呼吸。

天地无心，人有心，所以人能做事，就会成功。《推背图》应验至今，其五十九像如道家所说:“无市无政无子无我。大同世界来了。

虽然比不上华胥之国，但也可以让它成功地治愈世界，尤其是这幅画更像是吕祖那样的道家梳妆台。他的悼词说:“一人为天下福，手里拿根稻草拔竹子。红、黄、黑、白不分，东南西北相融。这句话也挺玄乎的，可以和医学界经典相提并论。它说:“所以，不论志向如何，我们都可以用它来对待世界，我们是高超的。我们离一个村近，离一个县一个县远，推至极致，我们都在这方寸之间。灾害消除了，就没有火、水、剑、蝗、疫；就像现在这样，俗，人都是新的，人都是安全的肥皂，小用是小，大用是大。"

黄帝治天下，可以成为历代的榜样。我这一代有志于“驾与西河黄* * *，比肩三清”的人，应该从古代道家体与国的同治说起，以“世间有物，其功德在；天下大乱，责任在自己。如此，才能视天下为己身，以期身心合一，教育谋士，利益众生。修行在身的德行是真的；修于家，其德多馀；在农村培养的美德是长久的；若在州中栽培，其德丰富；在世界上培养它是一种美德。