彩票中前三三和后三三是什么意思？

见三:(一)根据对课文的理解。

(2)初见空灵显识；(3)在幻觉中感受体验。

3号线:(1)义新线

(2)依法办事(3)按性别办事。

第三位:(1)分别知心

(2)活在内心而不思考立场(3)采取明确的立场。

三三之后:

三通:(1)汇通

(2)法桐

(3)性交流

三用:(1)破转之用。

(2)化学机械的使用

(三)精彩展示的运用

三德:(1)法律道德

(2)般若

(3)救济道德

前三三后三三的问题是个典故。闻喜游五台山时，遇到一个老和尚，老和尚和他说话。然后他想，五台山是文殊菩萨的觉悟区，但不代表都是圣贤，肯定有凡夫俗子。如果他认为这个地方到处都是僧侣和美德，他会失望的。于是闻喜问:“问师父，五台山有多少和尚？”这个典故出自这里。这个老和尚其实就是文殊的化身，他回了一首歌:

“千峰彩似蓝”，千峰高在山顶，彩似蓝是平等的。

“谁问文殊谁说话？”谁在问文殊，谁在说话？这是里面的密机，说明你说的是文殊。

“知多少人凉”，五台山梁青寺有多少人？

“前三三，后三三。”也就是说，前三个三，后三个三来自于问“很多人”，问“多少人”。

如果用身体来体现，比如无限，身体的无限，使用的无限，就很难说明问题了。因为毕竟是文殊的“众”，是开悟的“众”，那么有教养的众是有区别的:一个是外在的，一个是内在的。外面是金刚洞外的群众，金刚洞内有神龛。这就是所谓的内在人群和内在圣地。这体现了前三三和后三三的无限差异。

前三三有很多很多，那么很多很多是什么内容呢？这个问题从古至今没有人解释过。后三三指的是什么？没有解释，但是无边无际。我们现在将根据一些禅修来解释这个问题。

这里“以体标为前后界”，什么是前，什么是后？在修道方面，你没有修法的标准，也就是修道的地位，这也叫先修道；那么，在证明了身体标准之后，就会派上用场了。是在标后，所以叫后三三。

前三条的第一条是“见三”。

因为实践的引入是从“看”开始的，这是认识论。没有熟人，就没有开始，首先从熟人开始。那么认识论上有三个方面。

首先是“袖手旁观对文本的理解”他学习了大量的儒家经典和学说，进而建立了一种以字面真理为基础，以思维意识为把握的认识。在我们佛教里叫立见阶段。当我们遇到那些教授学者的时候，如果他提出一个很有见地很有见识的说法，我们就知道这是第一阶段，他没有开悟。为什么？他的内容是建立在知识基础上的，当你打破了它，他就会反抗你。这就是所谓的建立阶段。

第二个阶段是“空性意识的第一次显现”，也就是说，他把心思放在分离上，字面上的真实，不再建立分离的意识，心里什么都没有了。这时在师父的指导和自己的研究下，他突然进入了空明状态，这是最初级的意识状态。此时的他一无所有，一丝不挂，一尘不染，但他自然会表现出这种洞察力。也就是说，他很清楚，很清楚这是觉知，这不是别的。一开始什么都不懂，但是一旦明白了，我就服了。这叫见性，是我第一次见佛性的阶段。这是第二种顿悟，叫做“显而易见”。这是不成立的。不用建就很清楚。就是这样。可以一直用，但是不能活泼，不能什么都看，不能什么都懂。它只是展示了这种洞察力。

三是“在幻觉中感受体验。”从这个空灵的显见的知识中，总有一个未分化的洞见，那么它总会发光，当它在当下发光的时候，就有一个被误认的过程。妄想起，烦恼起，执着来，境界来，就虚幻了。在被认错的过程中，它又经历了一次。因为有了一层，就有了新的一层体验，不断的独特，不断的体验。而且有一个认识和看到很多说法和很多境界的过程，在那里不断超脱，不断化解。其实它的洞察力在这个时候会升华为智慧，会越来越透彻，越来越清晰。我不知道这种智慧从何而来，这是一个顿悟和显现的过程。

这是“看三”，这个“看三”包括很多人。在这三个层面，会出现很多人。

这第二个是“3号线”。

从实践的角度来看。前面是看，这是一个过程，是佛教认识论或者说智慧和洞察力的一个体现。好的，也就是说，要坚持，要努力。它也是一个范围，但它是相互协调的，而不是分离的。

第一种银行叫“宜信银行”。你说的“诚信行事”是什么意思？那就是他对佛，对他的祖先，对他自己的师父有很大的信仰。他在作品中听大师说什么或者做什么。这种人叫“凭信仰行事”。他按照自己对师父的信仰修行，但是师父是会变的。他可能无法回头，他会留在那里。他很固执，没有自己的智慧。

二是“依法办事”。依法办事，就是要有自己的真知灼见，有自己的修行方法，有自己在修行过程中的体会，有自己的境界。这叫“依法办事”。依法办事不取决于师父。师父说什么不重要。他掌握了师父的精髓，超越了对师父形象和文字的执着。他想超越它，依法办事。他在不断深入，不断体现自己的修行，这是符合规律的。

三是“依性而行”。也就是说他头脑清晰，活在本位上，总是按性出现，所以这条线不是修炼的过程，是体现的过程，这条线是最独特的。但这一行虽然不一定完美，但还是有污点的。然而，它的立足点既不是“信仰”，也不是“法律”。其性外无信，其性外无法。它是完全按照它的本性来实践和体现的。这是第三种“性行为”。

然后通过上面的“看”和具体的“行”，那么他在人类社会就有了“位置”，不管你是谁，总有你的位置，修行的人也是如此。

也有三个位置。

第一个是“分别知心”。根据你的意识头脑，把你的洞察力、你的生活、你的修行、你的师父和你的境界分开。你一直生活在这个知心的阶段，所以这个位置是一种完全平常状态的知心，一种完全执着的状态，一种完全对立的状态。

第二种叫做“活而不思”。他看清了自然，生活在意识中。他没单独看，但也没用，力气也不大。他仍然需要自我克制。这个位置是介于圣人和普通人之间的中间位置。他即将入圣，却还没有到；他已经具备了一个圣人的一些要素，但是普通人可能会有更多的要素，会对他产生影响。如果他想一直平平安安的活着，他会逃跑，会被影响。这叫不经思考就定下来。他必须生活在这种冷漠中，否则他将失去他的照片。

第三是“虚拟清晰”在这个意识无差异的标准上(这个标准不是法体的标准)，也就是在意识上，要做到空明。我应该带什么？揭露妄想、烦恼、境界、根源、习惯等。，并且用这种虚无缥缈的光芒照亮一切，照亮一切由粗到细，由细到细再到极细。在这个拍照的过程中，意识的作用会体现出来，普通人的世界会慢慢消融，慢慢变成一个神圣的地方。这是非常关键的一步。与上一条相比，与“白见经验”、“白显道理”是一致的，与“随性而行”也是一致的。这三个方面的结合是进入圣位的关键一步。这一步做得不好，他始终无法证明真相。虽然你的观点很独特很透彻，但无法证明圣上的立场。

这是前三三。

接下来是后三三。

也就是说，当你在某时某刻发光，你会在瞬间进入圣位，法身的标准是“生灭，死而现”的境界，那么他就有三种“通”

首先是“三通”。

第一关是“汇通”汇通就像对着镜子看东西一样。它发光发亮，无时无刻都是透明的，可以用透明来表现。这叫汇通。我能清楚地展现我的心态和我的境界。这是一种智慧。汇通等于一只眼睛。

第二种叫“法桐”。法桐，就是要把所有的字，境界，缘起，根，面，所有的不同都照耀出来。汇通是总图，也就是说，朗照的智慧是非常通透透彻的，每一个瞬间都在这个朗照中显露出来，不需要修。法桐，就是具体的事物，具体的缘起，三藏十二经，各种流派，各种哲学的人生道理，各种根源，各种因果，都被彻底的照亮了，但是这需要一个过程，叫做法桐，法桐。

第三种叫做“性交流”。什么是性沟通？根据我们的意识，过去、现在和未来，宇宙法则出现在它和业力中。自然就见光了，可以毫无阻碍的发光。这是一个很微妙的境界，就像观音菩萨被证明十方圆满之后，整个境界出现了，诸佛众生的境界在性的交流中出现了。这是很高的层次，叫性交流。

这三个环节真的不止六个。刘同的最后一个多面手接近汇通，也就是它泄露了所有的信息。漏过是指他无忧无虑，得清静，但没有提到郎昭。只是在沟通穷尽之后，汇通的光明才得以展现，汇通自性乃至差异、圆通的光明境界才不受阻碍。这就是所谓的三通。

二是“三用”。

也就是说你有这样的三通，或者说不代表三通都是满意了才达到的。它们是重叠的，和谐的，基于这个法身标准，它们应该用于这三个目的。

一、“破转之用。”以他的光明加持打破众生的执着，也就是说，当一个执着的人来找他，他自然会知道，会立刻表现出来。他会给你一个方便或者让你回头。“破”就是用智慧打破自己的坚持。“转”就是把你转到另一个方便的地方。比如你的走神很严重，他叫你念佛，这就是转化。如果你贪恋这个世界，他给你一个极乐世界和另一个东西，叫转。这叫破转使用，这是要达到的第一步。

第二步是“用机”。一个人有一个障碍，一个心理上的挫折，或者某个契机，他需要遇到某个师父，在某个地方修行，他未来的因缘是什么，等等，这些都呈现在他的意识里。然后他有他的加持把他的机器变成佛法，告诉他你看到哪个师父比较好，在哪里修行，或者你的身体有什么障碍，你的头脑，你的智慧，你的因缘，你的烦恼，你的报等等。或者你的“机器”障碍在哪里，为什么活不下去，为什么不彻底，等等，很多很多，非常复杂，他能随机应变，化解你机器的弱点。它叫化学机器。这是另一个微妙的层面。就连这个化学机器也不一定要用言语或者动作，但是可以隐形。

第三种叫“妙显之用”，表现各种神奇的境界和神奇的作用，如密宗中的极乐世界、坛城、自光的各种变化，作用无穷，称为妙显境界。如果不行呢？还没有。比如你度过了一个来世，你在妙显中把自己表现为阿弥陀佛，你化作一朵莲花与他相会，这就是妙显。正是在意识的静止中，才会化为大量的光明作用去捕捉和利益众生，这就是所谓的妙用显示。

下面最后一部分是“三德”。

首先是“佛法与道德”。到了前面，就是佛法和道德的体现。佛法道德是什么样子的？也就是说，在宇宙中，它是透明的，静止的，非常安静的，也就是一片寂静，也就是禅宗常说的“聚”。如果你真的在一片不可动摇，那就是法身的标准。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”。没有内外光，没有生死，没有来来往往，没有相的透明光体，这就是佛法道德。这是真实的，非常强大的。如果一个人想要融入法身，那么他就得到所有的加持，他的烦恼和执着也就化解了。所以法身是根本。

从这个佛法中，产生了第二种道德，叫做“般若”。般若即智慧。这就是他在其中运用的魔力。自用主要是通过反映身德来表现报身德的功德。此般若圆明，充满智慧和光明，自然普照一切境界。般若波罗蜜多包括前三种传播和在其中的三种使用，才能完成般若波罗蜜多。般若成就自性、自性，是无量功德的显现，是极乐世界等自性的体现，像阿弥陀佛。

第三种叫做“从道德中解放”。什么是解脱美德？即一切众生能见其名、身像，能闻其言，能成亲，自然解脱。他的功德是不可思议的。好像念阿弥陀佛，念观音菩萨，我们都会得到加持和解脱，就能解脱一切众生的烦恼和执着，很自然，也没必要。佛菩萨有这样的力量和妙用。所以经书上经常说，念诵药师佛，念诵阿弥陀佛，是对一切众生的加持，一切众生相应念诵他，就解脱了。而且佛经上说，见性之人若与某佛有缘，自然会解脱，在他的光中加持。这是一种难以置信的解脱。

这样，禅宗人的整个禅定过程就是所谓的前三三三，后三三三，包括所有的位置，也就是无量大众。