上杭客家人的归祖敬祖观念
上杭客家移民“归祖敬祖”的观念首先表现在以下几个方面:上杭客家移民稍安之后，会编家谱，延续血脉，“先拜报，后启丰坤”，教育后代“积善”。这一举动在邱的家谱中得到了充分的体现。清乾隆年间，秋，又名明光，从上杭来到素有鱼米之乡的苏里，带着儿子中辉从福建汀州上杭圣云里迁居黄沙镇老鸦山湖洞。安顿了一段时间后，邱明光“远寻族谱渊源，行千里回福建订家骑”以续“此根本故亲切名”。嘉庆二年(1797)，明光公家谱第一次修订。序言写道，“...我支持明光公，我在河南宁州长大...所以我住在同一个地方，我从白银和黄金中积累了金钱。创业历史悠久，拜老祖宗所赐。传上三个男人，应该挺充裕的，教结婚。中间枝繁叶茂，五谷丰登。.....就是想到木本水，油然而生。敢湮灭我祖先的所作所为？为了讨论兄弟叔侄，有个修谱的办法。要等一知半解，只仿欧苏之法，论亲友，不幼不老，记祖宗之名，嫁其家而死，使看顾之人不失己。”敦敦教导后人，传达“有好房子，必有余庆”的思想。道光丁三年(1847)，明光子孙重修家谱，从明光公第三代开始，出现了“建州志，建书院、学校、浮桥、架桥、修路”的钟会集子毛贵，第五代毛贵的儿子西亭，西亭中子华宣的“养建仓”，这个家族的秋提倡“积善布施”的精神，在陈冠充先生撰写的《秋冲传》中可以得到体现”《秋先生传·关公冲》:易说:‘有好人家，必有’。”和门外汉很难聊，但是为懂行的人聊也是可以的。外行人只知道自己是个骷髅，管别人呢。有远见的人，一定要做长远打算。秋公亨通，字全，号一，是毛贵公之季子。年轻人聪明，年龄略大，父母也老，所以不富裕。他抛弃了自己的事业，负责料理家务，监督农事，穿着戴月，常年在田里辛勤劳作。每年都有丰富的风。昆仲五人一起打工谋生。如果把闲暇时间用来做兼职商人，1亿元还会重复。自然是家财万贯，春风得意。先民住在湖洞中，逐渐扩散。正是在乾隆四十年，他买下了源地，随大哥迁居于此。监督农业课程对家庭有益。哪里有附近的产业，哪里就没有内外关系。后来，贾殷在18岁时重新创作了上楼和下楼，令人印象深刻。兄弟依依相聚。于是，丁寇越来越多，于是嘉庆心有年间，昆仲处于不同的地位，都是富庶清廉，而大众则自视自足。积累财富不如积累金玉。由于我家小，制作不方便，积了阴功。虽然充满繁华，但我知道我的后代是可笑的。与家乡的邻居交流；齐友之不助；桥和路被抛弃的人修好了，被失去的人修好了。如老鸦山砧崖上的铁锤凿险，泉旁道路如岩。虽然花了不少钱，但并不体恤。作为一个旅行者，我还是注重大众的美德，失败了。咻！大众真的很优秀。勤俭于世者，享富贵者，固从他人，求其善心慷慨者，大方花钱者，不算数。如果你以公心做公事，不沾自己的名，却默默付出无尽的利益，那么天道酬勤，无止境。"
其次，还表现在寺庙的修建和祖先的修复上。上杭客家人移民记得，祠堂是祖先的安息之地，是族人的精神象征，是维系家族团结的重要纽带。所以祭祀祖先，首先要“造神龛，使其香滑。”以何氏为例。中都何氏迁入伊宁府76支，最早迁入伊宁府的是第16支，最晚迁入伊宁府的是第23支。那是一个前后八代的庞大宗族，延续了一百多年。《何氏族谱》中详细记载的大大小小的神社有几十个，仅举一二。在中都，何鸿燊二十三世的梦生千年，数越彭。这位候选布政司要求升二级，在嘉庆武庚武乡开始藏书(1750)，而龚澎更回到他的祖先土地上吊死。“与曾叔祖师爷、伯祖文峰一起，在中都大富上建殿，上下殿双，左右殿后三层，瓦房一间，并排三楼颜悦。左边还有一座三层瓦房，与三楼并排，严曰:‘三义堂’。几栋羡慕的房子，于吉和池源天途是三份，平分。只是我从龚澎搬到宁远越多，我写的就越多。依宅业，我托金、玉、陈列、传承四家，在杜凯永世照应。”宗达第22代，生三子，公从闽亭迁至江西宁州夏风乡张元桥亭窑开基。次子荣盛，生于戊戌年间(1838)，于凤翔十五年咸丰庚申(1860)七月十五日在都林宫莲花形新山B向建成。第二十二回斗，不敢北归，从上杭迁到江西省伊宁地区，白手起家成家。之后在五征村凤凰山下建了一座庙。十八世杨婷，名鱼雨，迁居江西省伊宁地区吴瑕乡李大元，后人在胡形的龙本堂澄伦寺建祠，享受冬季蒸祭。光照，玄冥，字，文考名，武考名，祥龙，精于医术，修家谱，建祠堂。祖先是祖先的精华，家族的发展是“对祖先的保护”。因此，祭祖修祖，书写戚迹祖坟之名，是移居海外的上杭客家移民的一件大事。上杭的客家移民在自己编的族谱中，为祖先做了一个祭祀期。如邱氏族谱是从“清明节前七日:先祖邱公巴、曼迪，葬于关田山梅花金盘里，载往朱家山方向；.....清明节前五天:始祖邱公葬于南坑水口社东岸；.....到了清明那天，七祖陈聪在老家下葬割了毛克和孙子王德的* * *穴随祭”；《易族谱》末有记载，靖柔乃室附于福杭中都伯祖庵墓，”...* * *墓中三十八分，无墓志铭，不敢白扛。我的出生血统是某祖，但每年乃祖的后代都要祭管，都是附在管上的，才不会失去耳朵。”从族谱文献的记载中不难看出，上杭客家移民编谱、修祠堂、修祠堂基本上发生在第二代、第三代，而修建祠堂多在开基祖代进行。
第三，上杭客家移民尊重教育，入科举，尊祖。据《伊宁府志》记载，居住在伊宁府的客家人为获得与当地原住民同等的入学资格和参加科举考试进行了不懈的努力。“雍正二年(1724)四五月间，土著绅士围攻州部，阻止客家人入籍应试，并殴打去应试的子弟。刘知社稷，不畏威逼主持正义，请朝廷赐考客家人公民权。”最后，朝廷于清雍正三年(1725)在伊宁府设立怀远都城，并取得胜利。文章说，“棚民请求编时，耕山者编田，有产者另立都城图。怀远之名，寓意招贤纳士之意。”允许“耕山者编嘉宝，有产者另立都城图，并允许全体学生参与科考。”上杭客家移民拿到科举入场券，首先要做的就是振兴教育，培养人才。嘉庆二十四年，上杭客家移民捐资建立县内第一所怀远人书院:体韵书院。乾隆年间，张氏族谱载有辉石之名，乾隆年间，自福建迁南靖，橘至，再至杨庄垅，公“主张立善祖墓，亦助鼓石桥，助捐铁云书院、宾兴、军训之费”。宫，字讳斌，字，号，居闽杭，幼时成了世家子弟。季子以“三”字，号“秋帆”，举秀智郎为例，“倡建滨兴书院，编宗祠谱牒”；何族谱、何菊珍、兄弟迁居江西宜宁安乡十三户仙园，二代冯契及其侄儿“联同铜鼓奎光堂、书院捐名，* * *领书院捐票、捐纸”。何广水，本名英兰，本名海门，怕韩云，奉命议八项。5月9日，咸丰毛毅(1855)，城殉，恩慈世袭云骑。道光一四年(1845)，广水公捐租，助修体韵书院；尤其值得一提的是，从上杭中都迁到宜宁安乡十三都湖仙源的陈氏家族(原名陈)，为振兴教育做出了贡献。据题云书院记载，陈家第四代孙(陈宝桢之父)朱姬，在创办题云书院的活动中，捐银320两，为五大捐者之一，为先事之一。道光二十八年，继续以长子名义捐银二百两。道光二十九年，再次向体云书院宾兴社捐银二百两。光绪十年(1884)，八股长子陈宝桢回乡，将936册、2000册图书捐赠给体韵书院。光绪十八年，缇韵书院重修缇韵书院志，陈宝桢撰写缇韵书院志，捐款100件。陈氏家族对体韵书院一如既往的关怀，赢得了伊宁客家人的尊重。体韵书院的建立，为怀远人培养了大批文臣武将。据统计，清乾隆至光绪末年，伊宁府客家人从文薇出发，客家蝉联:怀远有8名进士，占全县同期17进士的47%；75人，占202的37%；怀远人占了吴科举考试者的80%。其中，上杭移民的后代有被选为明朝进士的上杭张华之孙安祥的高丽支大臣，以及台湘北岸张明善张相日父子的咸丰辛亥科恩元奎，他们将尝试一等“授五爵位，享戴蓝羽，掌管广昌营，驻防四年，窃民安”；有上杭廖化廖华庭，同治六年(1867)举人；何同治十二年中举人，何光绪十二年中举人。有邱的邱阳山，道光二十四年(1844)举人。特别是从上杭中都迁来的陈，是“一门五杰”:“陈宝桢官至湖南巡抚，支持维新变法，向光绪皇帝推荐维新人才，在湖南创办新学，是全国政府官员中唯一支持和从事变法的人。其子陈，同光诗派领袖，清末民初重要诗人。李三的长子陈师曾是近代著名的画家，与齐白石齐名。三儿子陈寅恪是国内外著名的历史学家、教授。曾任中央文史馆副馆长。陈衡恪的次子、华南植物研究所所长陈凤怀为中国植物园的建设做出了突出贡献，是中国植物园的奠基人之一。伊宁地区客家教育的振兴和伊宁陈氏文化家族的迅速崛起，不仅在伊宁地区文化史上写下了重要的一页，也抹去了上杭地区崇祖、崇祠的文化内涵。
上杭客家人移民伊宁地区时，正是清朝康雍乾三代社会经济的繁荣时期，社会稳定，经济繁荣。伊宁地区及时出台的“订单招人”政策，使勇于开拓创新的上杭客家人依托祖地深厚的文化积淀和经济实力，得以“重资为商，远迁宁居”。通过开基地的艰苦努力，很快出现了“边际土地很小，长期不毛之地极其肥沃，不毛之地不得不耕田”“家需几年，足供人，买地置产，远郊歌咏”的美好景象，上杭客家移民得以安居乐业。定居在伊宁地区的上杭客家移民后代有着强烈的寻根认祖意识。正是这种源远流长、根深蒂固的对祖籍的归属感和对祖先的崇敬，为以上杭客家移民为主的伊宁地区的文化经济发展做出了巨大贡献。翻开陈峰的历史，从上杭客家移民到伊宁地区，已经过去了300多年。当我们循着客家文献记载的脉络，感受上杭客家移民为伊宁地区经济文化发展而奋斗的脉搏和对祖先根的眷恋，感受上杭客家移民中华民族祖先崇拜的文化观念。300多年过去了，定居在伊宁地区的上杭客家移民的后代，依然抱着归祖、寻根、祖、* * *表达亲情的观念。拳击的心是清楚的。