玉泉寺法脉探源
“天地有情春一瞥，江山安然柏三株。山川依旧，古柏摇曳，古迹残破，古寺冷泉，引人思前想后”(净慧大师)。据地方志和地方佛教史研究，玉泉禅寺始建于唐代贞观年间，寺内有三棵唐代茶柏、鸟柏，龙山有唐代佛教石窟造像，也说明玉泉寺建寺历史可靠。同时，现存的北齐长乐寺造像、郭村镇、黄寺造像、邢台会宁县南梁社造像(已失传)可以说明这一地区的佛教文化源远流长。
玉泉寺重建于金代，毫无疑问玉泉寺始建于金代大定年间。
据观音寺前保存的元代《重修玉泉寺禅寺碑》记载，元代玉泉寺祖师第一代是“宫鸿只知大和尚”，二十横派的缘起是“智信集宝，品行端正，妙净无邪，真理澄明，佛法正念(我也要尊崇)”。
无法证明“只知大和尚”是直隶顺德区内丘县郝之子。
据《郑达苍》、《释世一念录》等史料记载，禅师(1217-1267)号为、邢州(属河北邢台市)。六岁，十五岁在投行秀门口做服务员，事业越来越深。“每个节目都赞美法语，一闻就法律。”后来，他被邀请到燕京的华严寺。几年后，他由刘过去在国内的密友推荐，在受到忽必烈的召见。让他在内院待了三年，很有帮助，被授予“佛国普安大禅师”的称号。不久，他“总在关西四十五路、豫、宁等州、泰源府路和罗兴慈怀孟拍摄僧尼照片”
全一郝世子，是万修的门下。
万宋兴修(1166-1246)，南宋僧人。河内(河南沁阳)人，常见姓蔡。报恩这个词。早年获准从邢州(河北邢台)净土寺出家，在得到充分的警告后，前往庆寿寺，赢得了寂静之光。很快，我在磁州大明寺拜访了雪燕满，一个多月都没有悟到，于是在接下来的两年里一直呆在会上，了解了全部。回到兴州没多久，他就建了万松轩住在里面，自己读书。他被称为万松老，或报答老人。
(金)(公元1193)请入内院。我呈上一件华丽的外套。爬到腋下的座位上。从小妾到小妾。都向老师学习，接受法律。罗比，起来。彼此珍惜。简普都会
成安二年(1197)，任西山阳山殷琦寺住持。后来应各方要求，在净土寺、中都满居吉、燕京弘治等名寺居住。退休后，他过得很轻松。
万几十年如一日，传道授业，不懈努力，弘扬宗风；“门庭高阔，四方尊”；“两江三晋之人，皆饮者名”。他的学校弟子很多，学了法的弟子有120个。”内敛执弟子之礼者，不可打纪”，其中以扶余、华严、报恩、钱松明德、居士五人最为著名，可以说是万修派中的“五杰”。
据史书记载，宋万在《洞下十四行》、《禅门日用》、《门派起源》中打出了门派的二十十字。
智宏禅师是玉泉寺创始人宋万的第四世弟子，属于曹洞宗。后来，他送来了二十个十字架，“智慧和信仰设定了宝藏、善行、奇妙的纯洁、真理、真理和佛法的目标，但只有思想(我也要尊重它)。”
智弘禅师第11弟子燕京妙想禅师发了一首28字的《景山香然爱景宗，万光瑞宝显光明，人间满月月，上达天，达管涛干坤》。由此可见，玉泉寺的教派当年传到燕京，可以说明“玉泉寺的禅光照耀得很远，影响很广”。
关于燕京禅师的精彩没有考。
此外，在邢台市北部的南大王村东部还有兴山寺。据现存汉白玉佛像记载，“大王村大唐天宝十三年六月……”都刻在较低的座位上，这表明该寺历史悠久。另一块“重修观音寺碑文”立于乾隆二十八年正月，碑文记载了该寺的历史沿革。通过走访村里的长辈，寺庙原来占地近10亩，有供奉释迦牟尼、文殊、普贤的五大大殿。正殿两侧有地藏菩萨殿和观音殿，规模都很大。兴山寺为什么会有这样的规模？经调查，这就是黄庙镇玉泉寺的司夏。自元明以来，此寺是玉泉寺为了方便人们去寺里进香而修建的，由玉泉寺派出的僧人管理。
《玉泉寺门派起源》有晋代智弘禅师和明代少林寺寂静正道禅师演过，各20字。智弘禅师的来历，最早见于元十三年(1353)玉泉寺禅寺重建碑的碑文，也见于明代万历三十四年(1606)的教派碑碑文。
明朝万历三十四年(1606)，智弘禅师的表演已经刻上了“法”字，只剩下“维、斯、金”四个字。当时玉泉寺方丈拜访师父(号大仙)并前往河南少林寺乞求玉泉派的延续。无言以对时，禅师为“少林祖师”，“传曹东二十六正宗方丈”，“推其诚，所以打十字架，使传永久”。他说“敬而慎行为师，因因缘得天独厚，勤求先人之知，续传心”(净慧大师语)。
根据金石学资料和净慧大师的研究，我们记载了元代玉泉寺主持的职衔:
作为开山祖师的第一代和尚只知道智慧和洪水。
二代方丈龚燕讲主(欣妍)
第三代方丈医学大师龚(方剂学)
第四代方丈，全公山法师(德全，元初此寺方丈，公元1260年)
第五代方丈清朱共山
第六代方丈龚铭告主(宝明和尚)
第七代方丈真的讲主。
第八代方丈段公告主。
第九任住持宫睿代表主说话。
第十任住持龚燕告诉上帝。
第十一个方丈为主说话。
第十二代住持对主评价很高。
第十三任方丈宫泽长老(灵岩召公第一继承人智泽)
第十四代方丈，笨笨禅师(法嗣沙门，公元1341年至1368年为该寺方丈)。
明朝洪武时期(138~1399)
缪欣大师:明朝洪武年间(1368~1399)任住持。第十五或十六任住持。
兴真禅师:明郑德七年(1512)，任住持。行为真，数为虚，俗姓霍。他的徒弟金淼在明万历十二年(1584)前后担任该寺住持。庙里还有“真龚题字”的残迹。
太虚满大师:他是明郑德元年(1506)前后的住持，修建了千佛水陆堂。老师是邢台县白塔寺的李，“邓万寿退坛，犹在静室”。满禅师者“德盛”，画四十八愿，争荣。当时顺德府的桑岗师团在玉泉寺成立，当时的“桑岗”是旭安禅师。许安既是“和尚阶层”，又是天生的住持。
静贤禅师:明郑德在此寺住持十年(1516)。
禅师徐安:不考
静真禅师:明中期住持(1531~1543)。
静平禅师:明中叶任住持。老师大名鼎鼎，弟子都是这样的禅师。
本良禅师:明嘉靖二十七年(1543)，任方丈。
此访禅师:他是明朝万历十二年(1584)左右的方丈。这位来访的禅师曾经去少林寺要求延续玉泉寺门派的《无字二十言》。
金淼禅师:明朝万历年间(1584)担任住持。当时，金淼大师被任命为顺德区和尚计划。
禅师:明万历三十四年(1606)，任方丈。玉泉寺临济宗碑文成立，原属曹东的玉泉寺改为临济宗。(按:原因大概和顺德府的“桑岗寺”就坐落在这个庙里有关。如果是“僧班”的人不是玉泉寺曹东的后人，他当这个寺的住持可能会换一个家族。这种事件古今禅寺不止一次发生。但玉泉寺改碑不改宗源，有所作为不改面目，实属罕见。)
石林禅师:清乾隆年间(1795)任住持。石林大师是否是这座寺庙的住持没有直接的文字记载。2003年，在这座寺庙西院的水井附近发现了一根墓塔的断石柱，其文字为人所知。其弟子殷偕、尹成尔先后在嘉庆二十四年(1819)前后担任该寺住持，贡献巨大。石林禅师墓塔石柱一侧，有“大感倚镜，玉泉寺林佶派”的十字架。“石林”这个名字是基于曹洞宗学派的起源，由禅师沉默正道延续，它占据了十字架中的第五个字(“小心不要做老师”)。在明万历三十四年(1606)至乾隆六十年(1795)的190年间，据碑文记载，此寺的教派曾两次变更。
殷偕大师:清朝嘉庆年间(1796~1820)，他是这座寺庙的住持。
殷诚禅师:清嘉庆二十四年(1819)前后，殷偕禅师和殷诚禅师相继成为该寺住持。他看到玉泉寺殿宇和城墙都塌了，就说:“因为慷慨，如果有庙，你以为是拜佛的地方？”就是和所有人讨论重建。至嘉庆二十四年，碑完成，载其工程始末。碑名为“顺德区邢台县黄庙镇玉泉寺重建碑”，两块。在“文革”浩劫期间，这两座纪念碑和相关碑文都被当作石头建成了厕所。2003年6月，因旧房拆迁，清理地基，当地父老相互告知，墙基下有厕所，全是寺庙石碑。经过挖掘，不仅清嘉庆重修了碑，而且还从粪坑中挖出了玉泉寺林佶教碑文等重要碑文，为了解玉泉寺和邢台县的历史提供了许多极其珍贵的史料。据嘉庆重修碑文记载，谢大师等人重修玉泉寺十余年，列了14项费用，消耗了关帝庙、延寿殿、古佛殿、地藏殿的维修，又造了一座火神庙。所谓“推陈出新，亦步亦趋而增华。”不仅仅是一个庙一个亭，而是全面改造。
秦书禅师:清道光年间(1821~1850)任住持。
独特禅师:清道光年间(1821~1850)任住持。在担任住持期间，秦书、亦舒等人“忤逆佛法，不守清净，玷污佛土，亵渎空门，使香火尽灭，直至寺院空无一人拜佛，禅林崩坏，院阁倒塌，令观者扼腕叹息。”(见咸丰九年(1859)立的“示警碑”)
独特禅师:清咸丰初年(1851)，他当住持时，看到寺院“禅林倒塌，院阁倒塌”，遂表示“恢复振兴”之意，收罗当地人，典当房屋等。，仁慈的，他撤回了典当契约，改变了租赁。(同上)这份“警告”还警告说:“从此以后，再也不准僧人出售寺内土地，也不准外人私自购买。如果有买主，人神共罚，永远是个警示！”(同上)住持对寺院有贡献，刻碑者有表彰；难得住持“违佛守清净，污佛地，渎空门”，刻碑“以儆效尤”。当时特工们的“反腐”精神值得佛教界人士认真思考和反思。
圣佐禅师:清咸丰九年(1859)左右，担任此寺住持。
圣德禅师:他是清朝咸丰年间这个寺庙的住持。咸丰九年(1859)二月，盛左、盛德二师共同建立“课”。这座纪念碑是这座寺庙现存古代纪念碑中最新的一座。碑文无题，碑文不规则。碑文开头写道:“创业最难，守业不易。过去的教训是未来的教训。是真的！做菩萨，做和尚，做和尚，做和尚，做和尚，做和尚，做和尚，做和尚，做和尚，才配称佛。玉泉寺历史悠久，园地四十余亩，旱地十余亩，称得上富庶。”碑文鞭笞了秦书和亦舒两位僧侣，并建议他们永远向他们学习。
2005年6月21日和2006年3月14日，曹洞宗第48代传人净慧法师在玉泉寺举办了两期曹洞宗法教，从而肩负起曹洞宗的法脉，成为曹洞宗第49代传人。净慧老法师向弘法法师、明海法师、韩明法师、道智法师、李生法师等12位禅民传播了佛教的教义和法源。净慧法师鼓励他“发扬曹洞宗风格，建设平民佛教，维护佛教尊严，戒浮华之风”。