坐忘理论导论

道教藏书综合索引书名:论遗忘:司马成镇卷号:某正统道教藏书:太玄部，号含芬楼书第704号，新文风书第38号，三家书第22号，道教藏书提要:第1027号中国道教藏书:道教藏书，道教著作？全真选集第26卷？《坐忘论》是唐代清人司马成镇所著。新唐书？易与宋史？易正在努力记录这本书。“同志？文艺吕是写在三卷。今天的正统道经是一卷，收入太玄乎了。这本书还收录在《云浮七征》卷九十四中。全书共分七章，分别是:忠信、断缘、收心、简单之事、真观、太定、悟道。书末有“坐忘枢翼”来概括其目的。该书以老庄的* * *忘性理论为基础，吸收了佛教的停观养智的宗旨，论述了道教的养心养神。真道结合的原因、趣味和方法。总的来说，没有我什么都没有。“不生”的思想是说，一个和尚首先要诚实恭敬，斩断世俗，收心出境，不被外物驱离，不受制于外名，谦卑自在，那么道就来了，就活了。其次，要单纯的看真相，要知道一切对我来说都是清晰的，要摆脱烦恼，要在知道生活中快乐幸福。据说长期练习此法会导致“形如木桩，心欲泯灭，无感无欲，寂寞难耐。“无定意，无不定，故谓之‘太定’。书中也说:“勤于空谷神，道必聚，道有力。许仪形神与道相通，与神合一，形神合一，称为神人。又谓:“聚精会神于至宝，无心学道，神与道合一，谓之道。”得道之人，有一个永久的身体，蜕化成神，精微精魂，与道和谐。“散体是各种法，把各种法混成一体，智慧无边，形神超群。总色空为用，包括天生的成功”，这是修炼真理的最高境界。"

“坐忘”说最早见于一代宗师庄子，后为魏晋玄学、道家所发展。比如道家经典《董璇灵宝关定经》强调以心为心，“熄惑不毁心”，南宋吴增的《改斋序》引用了司马成镇的“坐忘论”。唐代司马成镇结合老庄思想，吸收佛教禅定方法，倡导“坐忘”，在道教由外丹向内丹转化的过程中发挥了重要的理论作用。该书言简意赅，博大精深，是唐代道家哲学重玄学的代表作，对后世道家修养思想产生了重要影响。

任主编:《宗教词典》(上海:上海词典出版社，1998)，第1101页。任·虞姬，编辑。《中国道教史》(上海:上海人民出版社，1990)，第262-263页。《中国道教史》(成都:四川人民出版社，1992)，第二卷，第227-237页。《中国道教》(上海:知识出版社，1994)，第二卷，第141至143页。牟等:《道教通论——论道家学说》(济南:齐鲁书店，1991)，中译本，第488-489页。胡主编:《中国道教大辞典》(北京:中国社会科学出版社，1995)，第339页。李《:道教概论》(北京:中华书局，1989)，第126至127页。